الممتدّ ، وإنّما هو حدث واقع فيما بعد من ، فتكون ظرفية كما في الآية الثانية . فهو يوافقهم في مجيء « من » لابتداء الغاية في الزمان تبعا للمبرد وابن درستويه ، ولهذا لم يؤوّل كما أوّل البصريون في الآية . وأجابوا عن الآية الثانية بأنّ من فيه ظرفية ، وإليه ذهب الشارح أيضا . وأجابوا عن البيت بما أجابوا به في الآية الأولى بأنّ فيه مصدرا محذوفا ، أي : من مرّ حجج ، فيكون مجرورها حدثا لا زمانا . وأجاب الشارح المحقق بأنّ من فيه تعليليّة مع تقدير المضاف ، لا ابتدائيّة . وهو الحقّ ، فإنّ علة إقواء الديار مرور الدهور عليها ، لا ابتداء مرورها . وأجاب بعضهم بأنّ من هنا على مذهب الأخفش زائدة ، والأصل أقوين حججا ودهرا . نقله ابن الأنباري في « مسائل الخلاف » . فيكون منصوبا على الظرفيّة . وأهون من هذا ادّعاء من ظرفيّة كما في الآيتين . ولم أر من قاله . وأجاب بعضهم بأنّ الرواية : « مذ حجج ومذ دهر » وأنكر الأولى « 1 » . وهذا ليس بشيء « 2 » . فإنّ البيت الواحد يأتي على روايات شتّى وكلّها صحيحة ، إذا كان رواتها ثقات . قال العسكري في « كتاب التصحيف » : قوله : * أقوين من حجج ومن دهر * قال الأصمعي : أقوين مذ حجج ، ومذ دهر . ومن روى : « من حجج » ، قال : معناه من مرّ حجج ، ومن مرّ دهر . قال الزجّاج : قوله تعالى « 3 » : « مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ » دخلت [ من « 4 » ] في الزمان ، والأصل مذ ومنذ . هذا أكثر الاستعمال في الزمان . ومن جائز دخولها لأنّها أصل في ابتداء الغاية ، وفي التبعيض . انتهى .

--> ( 1 ) في النسخة الشنقيطية : " وأنكر الأولى هنا " . وأراد رواية : " من حجج " . ( 2 ) في النسخة الشنقيطية : " وليس بشيء " . ( 3 ) سورة التوبة : 9 / 108 . ( 4 ) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية .