وأنشد سيبويه « 1 » : ( الطويل ) * وإنّ شفاء عبرة مهراقة * وحكى : إنّ ألفا في دراهمك بيض ، وإنّ بالطريق أسدا رابض . وجاز عندي أن يكون المعرفة خبرا عن النكرة هنا لمّا كان المعنى واحدا ، وأنّه لما كان فضلة ، فكأنّه غير مسند إليه ، فجاز تنكيره ، ولمّا كان الخبر مرفوعا ، صار كأنه مسند إليه فكان معرفة . وذكر الجرميّ هذه المسألة في « الفرخ » ، وقال : إنّه يبتدأ بالنكرة ، ويخبر بالمعرفة عنها في هذا الباب . وقال : جائز ذلك ، لأنهم لا يقدّمون خبر إنّ ، كما يتّسعون في ذلك ، فأعطوا إنّ ما منعوا في كان . وقد منعوا خبر كان ، ومنعوا أن يكون خبرها معرفة ، واسمها نكرة ، فأعطوا كلّ واحد منهما ما منعه صاحبه . انتهى . والشارح تابع في ذلك لابن مالك . وكثرة السّماع يشهد لصحّة قولهما . وهذه الأبيات الثلاثة نسبها ابن السّيرافي وابن خلف لابن ميّادة . وتقدّمت ترجمته في الشاهد التاسع عشر من أوائل الكتاب « 2 » . وقوله : « لتقربنّ » ، قال ابن السيرافي : هو جواب قسم محذوف ، وهو بضم الراء وكسر الباء . قال الجوهري : قربت أقرب قرابة ، مثل كتبت أكتب كتابة ، إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة . والاسم القرب بفتحتين . وقال الأصمعي : قلت لأعرابيّ : ما القرب ؟ قال : سير الليل لورد الغد . قلت : ما الطّلق ؟ قال : سير اللّيل لورد الغبّ . وقال : أقرب القوم فهم قاربون ، ولا يقال : مقربون . قال أبو عبيد : هذا الحرف شاذّ . أقول : قد سمع ثلاثيّة فلا شذوذ . وقال أبو الحسن الأخفش : لتقربنّ : لتردنّ . وليلة القرب : ليلة الورد . وهذا خطاب لناقته .

--> ( 1 ) هو لامرئ القيس في معلقته . وهو الشاهد التالي ، وسيتم تخريجه في مكانه . ( 2 ) الخزانة الجزء الأول ص 168 .