فتكون منصوبة الموضع بأدري على حدّ قولك : ما دريت به ، ثم تحذف حرف الجر « 1 » . ولا يحسن أن تكون نكرة و « ألقى » صفة لها ؛ لأنه يصير المعنى لم أدر إنسانا ألقى عليه رداءه « 2 » . وهذا ربّما أوهم أنه لم يلق أحد منهم رداءه . والأمر بضدّ ذلك . اه . وقوله : « على أنه قد سلّ » ، قال التّبريزيّ : موضع على نصب على الحال كأنه قال : لا أدريه مسلولا عن ماجد محض . وروى في الحماسة : « سوى أنّه » وهو استثناء منقطع ، والمعنى لا أعرف اسمه ونسبه ، لكنّه ولد كريم بما ظهر من فعله . قال القاريّ : لما صرع خراش ألقى عليه رجل ثيابه فواراه ، وشغلوا بقتل عروة فنجا خراش . والرجل الذي ألقى عليه ثوبه من أزد شنوءة ، فقال : لا أدري من ألقى عليه ثيابه ، ولكنه سلّ عن ماجد محض ، يعني الرداء . والماجد المحض ، أي : خالص النسب ، هو الذي ألقى عليه ثوبه . اه . فالمسلول على هذا ، هو الرّداء لا الولد كما قال التّبريزيّ . وقال أبو عبيد البكريّ « فيما كتبه على أمالي القالي » « 3 » : في هذا البيت ثلاثة أقوال : قال قوم : إنّ عروة لما قتل ألقى عليه رداءه رجل من القوم فكفّنه به . وقال آخرون : بل الذي ألقى عليه الرجل هو خراش « 4 » وذلك أنّ رجلا من ثمالة ألقى عليه رداءه ، ليخفى عليهم ، وقد شغل القوم بقتل عروة فقال : اهرب . وعطف القوم عليه فلم يروه . وقيل : بل ألقى رجل على خراش رداءه إجارة له ؛ وكذلك كانوا يفعلون . وهذا مثل قول بعضهم ، يذكر رجلا منّ عليه « 5 » : ( الطويل )

--> ( 1 ) بعده في إعراب الحماسة لابن جني ورقة 111 : " فيفضي الفعل إليه فينصبه " . ( 2 ) في طبعة بولاق : " رداء " بحذف هاء الغائب . ( 3 ) سمط اللآلئ ص 601 . ( 4 ) في سمط اللآلئ : " بل الذي ألقى عليه الرجل رداءه هو خراش " . ( 5 ) البيت للبريق الهذلي في ديوان الهذليين 3 / 54 ؛ وسمط اللآلئ ص 601 ؛ وشرح أشعار الهذليين ص 754 . -