يعني أنه يشقّ برقعها وهي تشقّ برده . ومعناه : أن العرب يزعمون أنّ المتحابين إذا شقّ كلّ واحد منهما ثوب صاحبه دامت مودّتهما ولم تفسد « 1 » . وقال أبو عبيدة : كان من شأن العرب إذا تجالسوا مع الفتيات للتغزّل أن يتعابثوا بشقّ الثياب لشدّة المعالجة عن إبداء المحاسن . وقيل : إنما يفعلون ذلك ليذكر كلّ واحد منهما صاحبه به . وقال العينيّ : كانت عادة العرب في الجاهلية أن يلبس كلّ واحد من الزوجين برد الآخر ، ثم يتداولان على تخريقه حتى لا يبقى فيه لبس ، طلبا لتأكيد المودّة . وقال الجوهريّ : يزعم النساء إذا شقّ أحد الزوجين عند البضاع شيئا من ثوب صاحبه دام الودّ بينهما ؛ وإلّا تهاجرا . و « شقّ » في الموضعين بالبناء للمفعول ، وبرد ومثله : نائبا الفاعل ، والباء للمقابلة . و « البرد » الثوب من أيّ شيء كان ، وقال أبو حاتم : لا يقال له برد حتّى يكون فيه وشي ، فإن كان من صوف فهو بردة . وحتّى ابتدائية و « كلنا » مبتدأ ، و « غير لابس » خبره . وروى العينيّ : « ليس للبرد لابس » كصاحب الصحاح . وهو غير صحيح ، فإن القوافي مجرورة . وأثبت صاحب الصحاح « هذا ذيك » موضع « دواليك » « 2 » والصواب ما ذكرنا . وأنشده سيبويه أيضا كصاحب الصحاح ، فيكون فيه إقواء . وهذا البيت من قصيدة لسحيم عبد بني الحسحاس . وأولها « 3 » : ( الطويل ) كأنّ الصّبيريّات يوم لقيننا * ظباء حنت أعناقها للمكانس وهنّ بنات القوم إن يشعروا بنا * يكن في ثيات القوم إحدى الدّهارس وقبل البيت الشاهد : فكم قد شققنا من رداء منيّر * على طفلة ممكورة غير عانس

--> ( 1 ) خبر شق الثياب هو في صبح الأعشى 1 / 407 ؛ ونهاية الأرب 3 / 126 ؛ وابن أبي الحديد 4 / 441 ؛ ومفاده : " زعموا أن المرأة إذا أحبت رجلا وأحبها ، فشقت رداءه وشق برقعها صلح حبهما ودام ، وإن لم يفعلا ذلك فسد " . ( 2 ) الصحاح ( هذذ ) ؛ وقد رواه مرة ثانية في ( دول ) . ( 3 ) هي في ديوانه ص 15 - 16 .