هذه زيادة ألحقت بهذا الجزء ، في شهر ربيع الآخر من سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ، ولم تعدّ في مجالسه ، وهي مضمّنة فوائد جمّة . منها الكلام في قوله عزّ وجل : هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً « 1 » قيل في الإنسان هاهنا قولان : أحدهما أنه آدم عليه السلام ، والآخر : أنّ المراد به الناس ، كما جاء : إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ « 2 » فلذلك استثنى منه فقيل : إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا واختلف في « هل » هاهنا فقيل : هي بمعنى قد ، وقيل : هي على بابها في الاستفهام . قال بعض المفسّرين « 3 » والأحسن أن تكون للاستفهام الذي معناه التقرير ، وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث ، فلا بدّ أن يقول : نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه ، فيقال له : فالذي أحدث الناس وكوّنهم بعد عدمهم ، كيف يمتنع عليه إحياؤهم بعد موتهم ؟ وهي معنى « 4 » قوله : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ « 5 » أي فهلّا تذكّرون فتعلمون أنّ من أنشأ شيئا بعد أن لم يكن ، قادر على إعادته بعد عدمه . وقال أبو إسحاق الزجاج « 6 » قوله عزّ وجلّ : هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً المعنى : ألم يأت على الإنسان حين من الدّهر ، وإنما قال : لم يكن شيئا مذكورا ؛ لأنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح ، ويجوز أن يعنى به جميع الناس ، أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ، إلى أن صاروا شيئا مذكورا .

--> ( 1 ) أول سورة الإنسان . ( 2 ) سورة العصر 2 ، 3 . ( 3 ) راجع تأويل مشكل القرآن ص 538 ، والخصائص 2 / 462 ، والصاحبى ص 295 ، ورصف المباني ص 407 ، والجنى الداني ص 344 ، والمغنى ص 388 . ( 4 ) في ه « بمعنى » وما في الأصل مثله في المغنى ، وفيه هذا الكلام دون عزو . ( 5 ) سورة الواقعة 62 . ( 6 ) في معاني القرآن وإعرابه 5 / 257 ، مع بعض اختلاف .