عموم : فالجدب ضراء ، والضرّاء تكون من جدب وتكون من غيره ، أذى أو محنة وبلاء . وأما تفسير البأساء بالخصب ، كما روى عن ابن عباس ، فلا ندري ما وجهه . فإن يكن نظر فيه إلى فتنة الخصب ، كما في آيات : وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ فإن سياق آيات البأساء الأربع لا يعين عليه ، مع الأخذ والتضرع في آيتي الأنعام والأعراف ، ومع الصبر والمسّ في آيتي البقرة . كما لا أجد فيما بين يدىّ من كتب اللغة ، ما يؤنس إلى معنى الخصب في البأساء ، على الحقيقة أو المجاز . بل تدور في الاستعمال على الشدة والعذاب والداهية والحزن . ومن مادتها . البؤس والبأس والبؤسى ، والابتئاس ، وفي ( الأساس ) وقع في البؤس والبأساء ، وفي أمر بئيس : شديد ، وابتأس بذلك ، إذا اكتأب واستكان من الكآبة : فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ قال الهروي في تفسير آية البقرة بالغريبين : البأساء الشدة . . . وسمعت الأزهري يقول : البأساء في الأموال وهو الفقر ، والضراء في الأنفس وهو القتل . قال : والبؤس شدة الفقر . ( 1 / 118 ) . وقابل على ( تهذيب اللغة للأزهرى 13 / 108 ) وبيت « زيد بن عمرو » لا يتعين شاهدا على الخصب ، بل يحتمل من قرب أن تكون البأساء فيه مع الضر ، ثم قال : * والنعم * ناظرا إلى نقيض الضر والبأساء . وفرّق « أبو هلال » بين البأساء والضراء فقال : « الضراء هي المضرة الظاهرة ؛ والفرق بينهما ، أن البأساء ضراء معها خوف ، وأصلها البأس وهو الخوف يقال : لا بأس عليك ، أي لا خوف عليك . وسميت الحرب بأسا لما فيها من الخوف » « 1 » . وصريح كلامه ، أن البأساء أشد من الضراء .

--> ( 1 ) أبو هلال العسكري : الفروق اللغوية : 163 .