بل يظهر من قوله سبحانه : اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ « 1 » أنّ دائرة الشرك في الربوبية أوسع ، بل تشتمل ما إذا دفع الإنسان زمام التشريع والتقنين إلى يد الأحبار والرهبان ، فهذا أيضاً شرك في الربوبية فالله سبحانه له الحقّ في التشريع وحده دون غيره . روى الثعلبي بإسناده عن عدي بن حاتم قال : أتيت رسول الله ( ص ) وفي عنقي صليب من ذهب ، فقال لي : يا عدي ، اطرح هذا الوثن من عنقك ، قال : فطرحته ثم انتهيت إليه وهو يقرأ من سورة البراءة هذه الآية : اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً « 2 » حتى فرغ منها ، فقلت له : إنّا لسنا نعبدهم ، فقال : أليس يحرّمون ما أحلّ الله فتحرّمونه ، ويحلّون ما أحلّ الله فتستحلّونه ؟ قال : فقلت : بلى ، قال : فتلك عبادتهم . « 3 » إنّ القرآن الكريم يركّز على التوحيد في الربوبية أكثر ممّا يركّز على التوحيد في الخالقية ، فكأنّ الأمر الثاني كان مسلّماً بين مشركي عصر الرسالة ، دون الأوّل ؛ ولذلك ترى أنّه سبحانه يقيم عليه البرهان العقلي الذي يعرفه العقل الحصيف ويقول : لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ « 4 » ، ويقول في آية أُخرى : وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ « 5 » فإنّ تقرير البرهان في هاتين الآيتين مبني على وحدة التدبير وتعدّده . وإن شئت قلت : وحدة المدبّر وتعدّده . فلو لم يكن الشرك في التدبير متفشّياً في القوم لما ركّز القرآن الكريم على ذلك . وأمّا تقرير البرهان في كلتا الآيتين على وجه التفصيل فموكول إلى محلّه . إنّ الله سبحانه يردّ على المشركين بأنّ عليهم ابتغاء الرزق من الله سبحانه ويقول : إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا

--> ( 1 ) . التوبة ، آية 30 . ( 2 ) . التوبة ، آية 31 . ( 3 ) . الطبرسي ، مجمع البيان ، ج 5 ، ص 44 . ( 4 ) . الأنبياء ، آية 22 . ( 5 ) . المؤمنون ، آية 91 .