وأمّا الثلاثي المزيد فيه فإن كان مقروناً بلفظة « من » فهو أيضاً بنفس ذلك المعنى ، مثل قوله : وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ « 1 » ؛ وإن كان مقروناً باللام أو الباء فهو بمعنى التصديق ، يقول سبحانه : وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا « 2 » : أي بمصدّق لنا ، ويقول سبحانه : آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ « 3 » : أي صدّق الرسول . الإيمان والكفر في مصطلح المتكلّمين اتّفق المتكلّمون على أنّ الإيمان بمعنى التصديق ولكن اختلفوا في أنّه بأي جارحة يتحقّق التصديق ؟ فهناك أقوال : 1 . التصديق اللساني ذهب ابن كرّام السجستاني ( المتوفّى : 255 ه - ) إلى أنّه يكفي في تحقّق الإيمان التصديق باللسان وإن لم يصدّق قلباً ، قائلًا : بأنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقبل إيمان من قال : لا إله إلّا الله محمداً رسول الله . « 4 » يلاحظ عليه : أنّ كلامه هذا لا يخلو من إبهام ، فلو قال : إنّ من صدّق باللسان فهو مؤمن وإن لم نعلم وفاق لسانه مع قلبه فهو أمر مقبول ، إذ لا طريق لنا إلى الغيب والباطن . وأمّا لو قال بكفاية التصديق اللساني وإن علم الخلاف فهو محجوج بالقرآن الكريم ، يقول سبحانه : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ « 5 » . 2 . التصديق القلبي ذهب جهم بن صفوان ( المتوفّى : 127 ه - ) إلى كفاية التصديق القلبي وإن كان منكراً لساناً ، واستدلّ على ذلك بإيمان عمّار الذي أنكر رسالة النبي ( ص ) بلسانه ولمّا جاء إلى

--> ( 1 ) . قريش ، آية 4 . ( 2 ) . يوسف ، آية 17 . ( 3 ) . البقرة : آية 285 . ( 4 ) . نقله ابن حزم في الفِصَل ، ج 3 ، ص 190 . ( 5 ) . البقرة ، آية 8 .