كونه صحابياً ؟ كلّا وأَلْفُ كلّا . بقي أمرٌ : وهو أنَّ تخلّل الردّة بين الإيمان والموت ، هل يكون مخلًا بالصحبة أم‌لا ؟ ظاهر الجمهور عدم ذلك ، فلو آمن بالنبيّ ، ثمَّ ارتدَّ ، ثمَّ رجع وحسن إسلامه وإيمانه عُدَّ صحابيّاً ، ولم يرتفع عنه معنى الصحبة ؛ على تردّدٍ في هذا لمعارضته لبعض الآيات والروايات أوّلًا ، ومن حيث صدق الصحبة ثانياً . نعم ، لو قيل بأنَّه لم ينتفِ معنى الصحبة عنه حتى يحتاج إلى البحث في صدقه أمكن ذلك . وأمَّا بالنسبة إلى الرواية عنه صلى الله عليه وآله : فلم يشترطه هذا الكاتب - وهو الحقّ - فإنَّ الرواية عن النبيّ ليست فصلًا مقوِّماً لمفهوم الصحبة حتى يدَّعى عدم تحققه بدون هذا الفصل ، بل يمكن عدّ الرجل صحابياً وإن عدَّ فيمن لم يروِ عنه صلى الله عليه وآله . والأمر الأخير المتبقى حول التعريف هو اشتراط الاختيار في ذلك ؛ فلو كان مضطراً أو مكرهاً على الإيمان ، لم يتحقّق منه أهمّ شرط في الصحبة ، وإن تحقّقت صحبته للنبيّ صلى الله عليه وآله بمعناها اللغوي أو الاصطلاحي على بعض التعريفات السابقة . وكذا يخرج عن تعريفه عند من يشترط في التعريف الإيمان عن معرفة بشخص النبيّ ، فمن آمن به وصحبه دون معرفة له على