لمنع تعب المشي وقهر العدو لطلب التشفي من ألم الغيظ والنكاح إنما هو طلب لذة بدنية بمباشرة عضو حقه أن يستر ويستحيا من كشفه وخصوصا من الرجل الرزين العاقل الذي يكره أن يكشف عن ساعده مثلا ثم في تلك الحال يحتاج إلى كشف عضوه المستور وربما دعاه استلذاذه إلى كشف مثل ذلك العضو من المفعول فما أخسّ هذه اللذة عند العاقل المتيقظ وما أهونها عليه وما أقبحها عنده وما أفضحها لديه هكذا ثم لا خلاف أن الحاجة غير طيبة ولا لذيذة في ذاتها ولا مطلوبة ولا محبوبة وهذه الأحوال أعنى اللذات كلها كما ترى حاجات والحاجات آلام ولو كانت فيها فضيلة لما استغنت الملائكة المقربون عنها ولا نزهت منها وكل اللذة في أن لا يؤلم جوع ولا يؤذى عطش ولا يتعب مشى ولا يؤذى حر ولا برد ولا ينغص العيش حرد ولا غضب ولقد صحبت من إذا جاع صبر طويلا ثم إذا قدم اليه الطعام بكى ثم أكل وكان يقول اللهم أنت خلقتني وأنت أخرجتني وبالخطاب أكرمتني فهب لي ما وعدتني وكان هذا الكلام شكاية من هذا الصديق من ألم الحاجة . نعم من عرف كنه ألم الشئ فان تألمّه به يكون أشد وأكثر وأتم وأبلغ وقد كتبت إليك يا أخي هذه المباتّة منبها لك وعالما بأنك تتنبه بأدنى إشارة وتحريك لسان وأنا منذ زمان أستعمل هذا الدعاء وأقول اللهم إني أسألك غير متحكم عليك أن تكفني مؤنة هذا الجسد الذي هو سبب كل مذلة وأصل كل حاجة والجاذب إلى كل بلية والطالب لكل خطية وأن تيسر الخلاص منه على أسهل وجه وأفضل حال إلى خير معاد وأحسن مآل بمنك وفضلك يا ذا المن والأفضال . فان رأيت أن توافقنى في استعماله فخفف رحلك وشمر ذيلك وأزح علتك وقصر أملك وطهر خلقك ونق طرقك تبلغ وتسلم وتسد ولا تندم والسلام ( تتمة صوان الحكمة ) . وفي تاريخ حكماء الاسلام للبيهقي هذه العبارة ورأيته بسرخس في شهور سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة وقد بلغ من العمر أطوله .