مجموعة أمثاله ( انظر تاريخ بغداد 12 / 404 - 405 ) . ومن المؤكد أن المفضل الضبي كان مصدرا من مصادر ابن الأعرابي الذي روى كتابه في الأمثال . ووردت نقول عنه في « التهذيب للأزهرى » ( 5 / 86 ) ، و « مجمع الأمثال » للميدانى ، انظر ع . التكريتي في : المورد 3 ، 2 / 1974 / 24 - 26 ، وراجع Sellheim , Sprichworter 49 . 2 - « كتاب الألفاظ » ، ورد ذكره في كل قوائم كتبه ، وكان مصدرا لأحمد بن يوسف الفهري ( المتوفى سنة 691 / 1292 ) في « تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح » ( انظر مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق 35 / 1960 / 543 ) . / 3 - « كتاب النوادر » ، سنعرض له في فصل الأدب ، وكان يشتمل على مادة لغوية جمة . ولهذا ظل طوال قرون مصدرا أساسيا للغويين ، مثل ابن الحداد في كتابه « الأفعال » ( انظر الفهرس 4 ، 2 / 513 ) ؛ والصغاني في « العباب » 1 / 29 ، 58 ، 61 ، 64 ، 66 ، 69 ، 70 ، 72 ، 73 ، 80 ، 88 ، 95 ، 104 ، 106 ، 107 ، 110 ، 115 ، 116 ، 122 ، 128 ، 132 ، 133 ، 137 ، 138 ، 140 ، 141 ، 159 ، 163 ، 165 ، 169 ، 177 ، 181 ، 183 ، 187 ، 189 ، 202 . وكان من بين المصادر التي أكثر ابن سيده النقل عنها في « المحكم » ، وانظر أيضا معجم البلدان لياقوت 2 / 78 ، 211 ، 415 ، 726 ، 3 / 173 ، 469 ، 4 / 170 ؛ وتاج العروس 2 3 / 79 ( سهب ) ، 8 / 379 ( عسجد ) ، 11 / 412 ( زجر ) ، 14 / 6 ( كبر ) ، 16 / 13 ( خسس ) ، 307 ( غدس ) ، 19 / 529 ( فرط ) . 4 - « كتاب الأمالي » ، انظر فصل الأدب . وعنه نقل الأزهري قطعة طويلة في المترادفات التي تدخل كلمة « ابن » في تركيبها ( ما يعرف بالابن ) في « التهذيب » 15 / 504 - 506 . وله تآليف مفردة في الانسان والحيوان والنبات والزراعة وغير ذلك : 1 - « خلق الإنسان » ( انظر كشف الظنون 722 ) ، وهو من مصادر كتاب « خلق الإنسان » لثابت بن أبي ثابت ( انظر ص 137 بعد ) ، و « غاية الإحسان في