suffisammentconn uespourpouvoirfi gurerdansuntable audoxographique . l'hypothesequele passageenquestio naeteinterpoleap rescoupdevantetr e ecartee , ilparaitetabliqu elek . ihraj - ainsiquetoutelac ollectiondeslivr esdes balances ( kutubal - mawazin ) dontilfaitpartie - n'apasetecompose auii / viiisiecle . " « 1 » يتضح من هذا الاقتباس أن كراوس اتخذ زمن الظهور السياسي للقرامطة قرينة لفرضيته وأهمل بذلك ، على ما يبدو ، الحقبة المتقدمة السابقة . ونود الآن أن نقتبس ما كتبه ماسينيون في مقاله الذي أحال إليه كراوس كذلك : « بدأت الحركة القرمطية بحمدان في نواحي واسط ، أسس عام 277 ( 890 ) دار الهجرة شرقي الكوفة . . . » « 2 » . « وفي الحقيقة ، فقد بيّن تمحيص المصطلحات العلمية أن هذا المذهب قد ظهر قبل نهاية القرن الثاني للهجرة في الأوساط الأمامية » « 3 » . « يمثل أبو الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي الكاهلي ( توفى 145 / 7 - 762 / 4 في الكوفة ) الكاتب القرمطي الأول الحقيقي ، استبدل بتفسير القرآن المشخص عند الشيعة الأوائل تأويلا مجردا مرموزا واستبدل استعمال الحروف ( على رأي المغيرة ) في علم نشأة الكون « kosmogonie » بما يقابلها من قيم عددية . . . ولقد تأسى به أبو شاكر ميمون القداح المخزومي ( توفى نحو 180 - 796 ) فأعطى مذهب الفيض القرمطي الشكل المذهبى النهائي » « 4 » . ولقد عرف كراوس مقالا آخر مهمّا جدّا لماسينيون « 5 » ، اتضح فيه التطور المبكر للمذهب القرمطي في القرن الثاني للهجرة كما سردت فيه الكتب القرمطية القديمة ومنها « كتاب الميزان » لميمون القداح الآنف الذكر وحتى هذا الكتاب كان يعرفه كراوس أيضا « 6 » .

--> ( 1 ) كراوس م 1 ص xlix . ( 2 ) ei م 2 1 ، 821 ب ، س 22 - 24 . ( 3 ) المصدر السابق 824 ب ، س 11 - 15 من الأسفل . ( 4 ) المصدر السابق 825 أ ، س 4 - 11 وس 21 - 24 . ( 5 ) e squissed'unebibl iographieqarmate في ori entalstudiespres . toe . g . brownecambridge عام 1922 ص 330 . ( 6 ) كراوس ii ، ص 314 ، ن 1 .