الكتب الفلسفية واللاهوتية التي ذكرت في الفهرس أن نعدها مستحيلة ؟ فلقد وجد رجال بعلوم موسوعية مشابهة في زمن متأخر ، لا أحسبنى أحتاج أن أذكّر إلا بالكندي والرازي وابن سينا والبيروني . . . » « 1 » . ولقد كان هم روسكا عام 1929 « أن يجعل من موضوع جابر ، وجود رجل من هذا القبيل . . . أن يجعله معقولا » وأن يجيب على التساؤل : « كيف بلغ هو هذه الصورة من العرض ؟ وأين كانت المدارس الطبية نحو عام 750 ، تلك المدارس التي استطاعت أن توفر علما واسعا بصورة منهجية منقحة « 2 » ؟ » وهو سؤال نلمسه أيضا في التعبير التالي : « لكنّ الغموض ما زال يكتنف أهم شئ بالنسبة لنا : مراحل تعليم جابر . فقد يكون ورث الميل إلى العلوم الطبيعية من أبيه ، بيد أننا أمام السؤال دونما قرينة واحدة إيجابية ، السؤال الذي يفيد كيف استطاع أن يحصّل جابر الفتى ثم جابر الرجل العلم الواسع وذاك المران المنطقي ؟ كذلك فإنه من الصعب الإجابة على السؤال عن الصورة اللغوية ، فهل يعقل أن جابرا كان المبدع لعلم المصطلحات العلمية المتكامل بمفرده ؟ وإذا لم يكن هو ذاك ، فمن هم الذين سبقوه ؟ وعلى غرار من تعلم هؤلاء ؟ ألا نصل بذلك إلى السريان ذوي اللغة القريبة ؟ أم لنا أن نسلم في هذا الصدد بنماذج فارسية كانت موجودة « 3 » ؟ » . وما لبث روسكا أن تخلى ، بعد نحو عام فقط ، أي عام 1930 ، عن طريقه الذي سلكه خمس سنوات سبقت وانحاز بلا تحفظ إلى النتائج التي نشرها بأول كراوس في دراسته بعنوان : « جابر بن حيان والإسماعيلية » dschabi ribnhajjanunddie ismailijja . وقد جعل روسكا كلام كراوس مع مجمل للدراسات التي توافرت حتى ذاك الوقت ، جعلهما ميسرين على نطاق أوسع وذلك من خلال مقال بعنوان « تداعي أسطورة جابر » « derzusammen bruchderdschabir - legende » « 4 » يقول فيه إن

--> ( 1 ) المصدر المذكور له أعلاه ص 24 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) المصدر السابق ص 31 . ( 4 ) derzusammenbruch derdschabir - legende . diebisherigenver suche , desdschabir - problem zulosen : ruska . dschabiribnhajja nunddieismailijj apaulkrausin : dritterjahresber icht , berlin 1930 , p . 7 - 22 . كذلك ص . 32 - 24 .