الحسين محمّد بن سليمان الأشعري ، ذكره في كشف الظنون ، انتهى . أقول : لا يعلم دخوله في موضوع الكتاب ، وذكر صاحب كشف الظنون له يبعد تشيعه ، حيث أنّه قل ما يتعرض لذكر كتب الشيعة في كتابه . تاريخ سمرقند ذكره في ص 259 وقال : لأبي العباس جعفر بن محمّد النسفي السمرقندي المستغفري المتوفى سنة 432 ، ذكره في كشف الظنون ، انتهى ملخصا . أقول : هذا الرجل من مشاهير علماء أهل السنّة ، وقد ترجمه الزركلي في الأعلام ج 2 ص 123 ، ونقل أحواله عن الفوائد البهية في تراجم الحنفية ، لمحمّد عبد الحي اللكهنوي ، والجواهر المضية في طبقات الحنفية ، لعبد القادر القرشي ، وهذا نصّ قطعي على ما قلناه . وذكر له أيضا في ص 291 تاريخ نسف وكش . تاريخ العلويين ذكره في ص 68 وقال : تأليف محمّد أمين بن علي غالب بن سليمان آقا ذكر أنّ العلويين القاطنين في سواحل بحر الشام وعاصمتهم اللاذقية ، وهم أتباع محمّد بن نصير النمري كلهم شيعة اثنا عشرية ، معتقدون بإمامة الحجة بن الحسن العسكري ، عليهما السّلام ، وينكرون نيابة النوّاب الأربعة ويكذّبونهم ، ويقولون أنّ باب الإمام العسكري ( ع ) كان محمّد بن نصير النميري ، وبعده عبد اللّه بن محمّد الجنبلاني ، وإليه تنسب الطريقة الجنبلانية ، وبعده تلميذه السيد حسين بن حمدان الخصيبي ، رحل إلى حلب وبها ألف الهداية الكبرى لحاكمها سيف الدولة الحمداني ، وكان له وكلاء ، منهم السيد علي الجسري وكيله في بغداد ، أقول : تظهر الحقائق بالرجوع إلى ترجمة محمّد بن نصير والحسين بن حمدان في كتب الغيبة وكتب رجالنا ، انتهى ملخصا . أقول : بعد ظهور الحقائق التي أشار إليها كان الأولى عدم ذكر هذا الكتاب لمنافاته مع موضوع الكتاب .