الأوّل في الثاني « 1 » هكذا : « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ومحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى جميعا ، عن البرقي ، عن النضر ابن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي » « 2 » وفيه إمّا : « عن أبيه » زائد أو « جميعا » كما لا يخفى . والثاني في الخامس « 3 » هكذا : « عنه ، عن أبيه ، عن النضر ، عن يحيى » « 4 » وقوله فيه : « عنه » الأصل فيه « وعن أحمد » لأنّ في الرابع « عدّة عن أحمد » ودأبه في مثله الإتيان باسم الثاني ظاهرا لا مضمرا . قال : وفي مشتركات الكاظمي : وفي التهذيب « محمّد بن يحيى ، عن أحمد ابن محمّد بن خالد ، عن النضر بن سويد » . وصوابه « محمّد بن خالد » بلا أحمد . قلت : بل صوابه « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد » « 5 » كما يشهد له قول الشيخ في الفهرست هنا : « ورواه محمّد بن عليّ بن الحسين عن أبيه ، ومحمّد بن الحسن عن سعد ، والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد » والمراد بأحمد فيه الأشعري ، لا البرقي . وأيضا كما لا يروي أحمد البرقي عن النضر هذا لا يروي محمّد بن يحيى عن محمّد بن خالد . ثم إنّه لم يعيّن مورده حتّى ينظر فيه . [ 7977 ] النضر بن شعيب قال : وقع في الوصيّة بعتق الفقيه « 6 » وفي المشيخة في خالد بن ماد « 7 » . أقول : وفي دعاء ولد الكافي « 8 » وفي آخر أصوله « 9 » وفي ليس في ترك حجّه « 10 »

--> ( 1 ) يعني الخبر الأوّل في الحديث الثاني من باب أنّ الإيمان مبثوث بجوارح البدن . ( 2 ) الكافي : 2 / 37 . ( 3 ) يعني : الخبر الثاني في الحديث الخامس من الباب . ( 4 ) الكافي : 2 / 38 . ( 5 ) التهذيب : 3 / 3 ، ح 6 . ( 6 ) الفقيه : 4 / 213 . ( 7 ) الفقيه : 4 / 444 . ( 8 ) الكافي : 6 / 9 . ( 9 ) الكافي : 2 / 673 . ( 10 ) الكافي : 4 / 270 .