فإن كان الأوّل صحيحا ، فالمعنى : اسمه حبّة وقيل : جوية . وإن كان الثاني صحيحا ، الظاهر أنّ المراد أنّ كنيته أبو قدامة وقيل ابن حوية . وكيف كان : فلم أقف على من تردّد في اسمه في كونه حبّة ( بالحاء المهملة والباء الموحدة ) كما لم أقف على من تردّد في أبيه غير الشيخ في رجاله ، ففي الميزان « بن جوين » بدون ترديد . ومثله التقريب مع زيادة ضبطه له بكونه بالجيم مصغّرا . ثمّ كان عليه عدّه في أصحاب رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - بعد ذكر ابن عقدة ، له في الصحابة ونقله عنه خبر الغدير . هذا ، وروى الخطيب عن سلمة بن كهيل أنّه ما رأى حبّة إلّا ذاكرا « 1 » . وفي الميزان عن سلمة أيضا : ما رأى حبّة إلّا يقول : « سبحان اللّه والحمد للّه » إلّا أن يكون يصلّي أو يحدّثنا . وروى عن يحيى بن معين ، قال : رأى الشعبي رشيد الهجري والأصبغ وحبّة العرني وما يساوون كلّهم شيئا . قلت : ما أسقطهم عن القيمة عند أولئك النصّاب إلّا تشيّعهم « وما نقموا منهم إلّا أن يؤمنوا باللّه العزيز الحميد » « 2 » . قال المصنّف : نقل الجامع رواية إبراهيم أبي البلاد عن أبيه عن الأصبغ أو حبّة . قلت : بل رواية إبراهيم بن أبي البلاد هكذا ، ومورده حدّ مسكر التهذيب « 3 » . قال : نقل رواية إبراهيم ، عن أبيه ، عن جدّه ، عنه . قلت : بل رواية يحيى بن إبراهيم ومورده نوادر جهاد التهذيب « 4 » .

--> ( 1 ) تاريخ بغداد : 8 / 276 . ( 2 ) البروج : 8 . ( 3 ) التهذيب : 10 / 95 . ( 4 ) التهذيب : 6 / 175 .