عن الكشي ؛ فهو الصحيح . ونقل المصنّف عن الخلاصة زيادة « بن » في الموضعين زيادة منه . كما أنّ ردّ المصنّف على التوضيح في قوله : « إسماعيل حقيبة » بأنّ الخلاصة جعل « حقيبة » صفة أبيه ، غلط وباطل . ثمّ بعد ثبوت كون الكشي بلفظ « إسماعيل حقيبة » وكون رجال الشيخ بلفظ « إسماعيل بن عبد الرحمن حقيبة » بما بيّنا ، يكون حقيبة صفة إسماعيل نفسه ؛ وإنّما الاختلاف في اسم أبيه ، هل عبد الرحمن ؟ كما في الكشّي وعنونه رجال الشيخ تارة ، أو عبد اللّه ؟ كما عنونه رجال الشيخ أخرى ، كما يأتي . والظاهر أنّ ما في الكشّي « وقيل : جفينة » كان حاشية خلط بالمتن ، بدليل أنّ رجال الشيخ لم يذكر غير « حقيبة » في عنوانيه ؛ ولو كان في أصل الكشّي لردّد رجال الشيخ وأشار إلى الاختلاف . هذا ، وعدّه البرقي في أصحاب الصادق - عليه السّلام - بلفظ لقبه ، مقتصرا عليه . ثمّ قول عليّ بن فضّال : « إنّه صالح » يكفي في اعتبار خبره ، فانّه في معنى توثيقه . وردّ المصنّف على ابن داود توثيقه في غير محلّه . [ 844 ] إسماعيل بن عبد الرحمن السدّي قال المصنّف : أجاد الوحيد في استظهاره كونه « ابن أبي كريمة » المتقدّم . أقول : كون هذا ذاك من الواضحات والتعبير فيه بالاستظهار غلط ، فانّه في المشتبهات . فإذا كان السدّي إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة يصحّ أن يقال : فيه : « إسماعيل السدّي » و « إسماعيل بن عبد الرحمن السدّي » و « إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدّي » وكذا إلى آدم يذكر أجداده ويختم بلقبه .