هذه العلامات من القرآن فيقرأها فيختلط حينئذ الوحي بالعلامات الاصطلاحية التي هي من وضع البشر ، وخصوصا إذا كانت تلك العلامات « لتوجيه القارئ » ، نحو قف ، لا ( يجب الوقف عند هذه الكلمة ) ، ط ( وقف مطلق : يجوز الوقف ويجوز الوصل ) ، ز ( وقف جائز : الأفضل أن تقطع القراءة ) ، ج ( وقف مجوّز : الأفضل أن تصل القراءة ) الخ . فمن أجل ذلك فقط رأى الأئمّة الأوّلون أن تكون جميع العلامات الموجّهة لمعرفة الحروف ولمعرفة الحركات ولمعرفة مواضع الفصل والوصل بصبغ ( بلون ) مخالف لحبر الخطّ الأصلي في المصحف . ( أمّا اليوم ، وقد أصبح نصّ القرآن محفوظا ، فإنّ المصاحف تطبع بحبر واحد : النصّ القرآني والنقاط على الحروف وعلامات الإعراب وعلامات الوقف ) . 3 - مختارات من آثاره - مقدّمة « المحكم » لأبي عمرو الداني : . . . هذا كتاب علم نقط المصاحف وكيفيّته « 1 » على صيغ التلاوة ومذاهب القراءة فيما اتّفقوا « 2 » عليه وفيما اختلفوا فيه ، وعلى ما سنّه الماضون واستعمله الناقطون وما يوجبه قياس العربية « 3 » وتحقّقه طريق اللغة ، مشروحا ذلك بأصوله وفروعه ، مبيّنا بعلله ووجوهه ، مع ذكر السنن « 4 » الواردة عن السلف الماضين والأئمّة المتقدّمين في النقط ومن ابتدأ به أوّلا ومن كرهه منهم ومن ترخّص فيه ، إلى غير ذلك ممّا ينضاف إليه ويتّصل به من ذكر رسم فواتح « 5 » السور ورؤوس الآي والخموس والعشور « 6 » ، ومن أبى ذلك . . .

--> ( 1 ) كيفية نقط المصاحف . ( 2 ) . . . اتّفق عليه الأئمّة . ( 3 ) العربية : النحو . ( 4 ) السنن عن رسول اللّه ( الأحاديث الشريفة ) . ( 5 ) فاتحة السورة : أوّلها : المقصود : ذكر اسم السورة وعدد آياتها وموضع نزولها في رأس كلّ سورة . ( 6 ) رؤوس الآي : أوائل الآيات : وضع علامات للدلالة على انتهاء الآية وبدء التي تليها . الخموس جمع خمس : مجموع من خمس آيات ( توضع له علامة ) ، والعشور جمع عشر . وكان بعضهم يضع علامة عند كلّ انتهاء خمس آيات وعند انتهاء كلّ عشر آيات .