( و ابن اثير ) در نهاية گفته سميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا و دينا و حسبا و قيل لانقطاعها عن الدنيا الى اللّه و در ( غريبين ) گفته سميت فاطمة بتولا لانها تبتلت عن النظير و در كتاب ( معانى الاخبار ) و ( كتاب علل الشرائع ) و كتاب مصباح الانوار و كتاب بحار از امير المؤمنين عليه السّلام روايت است كه از حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سؤال كردند كه ما مكرر شنيده‌ايم كه فرموديد مريم بتول است و فاطمه بتول چه معنى دارد فرمود هر زنى كه حيض نبيند بتولست و حيض در دختران پيغمبران كراهت دارد و مرحوم مجلسى ( ره ) فرمود است انها منقطعة عن نساء زمانها بعدم رؤية الدم و به همين مضمون علماء سنت مانند احمد بن حنبل در فضائل ( و حافظ ) ابو نعيم در كتاب منقبة المطهرين و ابو صالح مؤذن در ( اربعين ) و ابن حجر مكى در صواعق المحرقه در ذيل آيهء وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى از صحيح نسائى و سيد على شافعى در كتاب ( مودة القربى ) در باب حادى عشر از حضرت رسول خدا نقل كرده‌اند كه فرمود انما سميت فاطمة البتول لانها تبلت من الحيض و النفاس لان ذلك يحسب فى بنات الانبياء نقصان و نسائى در صحيح خود روايت كرده كه رسول خدا فرمود ( فاطمة حوراء آدمية لم تحض و لم تطمث ) بالجمله اخبارى كه در كتب فريقين در اين خصوص رسيده قريب بتواتر و حد استفاضه است و مجال انكار نيست و حديث ( ان اللّه حرم النساء على على عليه السّلام ما دامت فاطمة حية لانها لم تحض ) شاهد مقصود است بناء على ذلك فاطمة بتول است يعنى منقطعه از رؤية دم و منقطعه است از زنان از جهت فضل و دين و حسب ( و قيل انها تبلت كل ليلة مما ترجع بكرا و علاوه بر آنچه منظور مىشود طهارت ايشان است از ارجاس و ادناس معنويه روحانية و الظاهر عنوان الباطن يعنى چنان كه از پليديهاى ظاهره مريم و فاطمة طاهره منزه و مهذبة بودند بمفاد كريمهء ( ان اللّه اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين ) علاوه انقطاع آن مخدره از مطالب مذكوره عموما خود دلالت دارد بر طهارت معنويه‌اش و جمعا دلالت دارد بر عصمت و نگاه‌دارى خداوند سبحان اين دو زن را از گناهان و انقطاع از خلق و توجه به خالق و اين خود دليل محكم ديگرى است و آية معظمى بر عصمت ايشان است .