حاصل شود مراد او كه طهارت شما اهل بيت باشد و اين است معنى عصمت كه از مواهب الهيه است بسوى اهل بيت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . ششم آنكه اين آيه نص در عصمت امير المؤمنين و فاطمه و حسن و حسين عليهم السلام است چه آنكه ظاهر خطاب بلفظ جمع مذكر است عنكم و يطهركم و اين عموم دارد و مورد نزول و شأن نزول قدر متيقن است و اگر احتمال تخصيص در عام برود چنانچه قاعده است در عمومات برفرض وجود مخصصى اين احتمال بسوى مورد نزول آيه غلط و غير موجه است مثلا اگر بگوئيم اكرم العلماء بالنسبة بسوى از عدول علماء نص است و بسوى غير عدول ظاهر و اگر احتمال تخصيص برده شود بسوى قدر متقين اين احتمال معقول نخواهد بود مضافا بر اينكه ابن ابى الحديد تصريح كرده كه آيه نص است در عصمت على ابن ابى طالب پس فاطمه معصومه است لعدم القول بالفصل . و نيز ابن ابى الحديد گفته ادله بصراحت تمام دلالت مىكند بر عصمت على بن ابى طالب و اين امرى است مخصوص اين امام و باقى خلفا را در او حقى و حظى نيست و اما قول بعض ابناء سنت بدخول زنان رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در آيه مردود است بوجوهى اولا اطلاق اهل بيت بر زنان مجاز است و اين اطلاق از باب مسامحه است و بر خلاف وضع اصل لغت است و ثانيا جلال الدّين سيوطى در در المنثور در سوره احزاب 199 از زيد بن ارقم روايت كرده كه اهل بيت رسول كسانى باشند كه صدقه بر آنها حرام است و آنفا از سيوطى نقل شد كه آيه مختص بعلى و فاطمه و حسن و حسين است ( و ثالثا ) از مسلمات بين عامه است كه سؤال كردند از حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كه عترت و اهل بيت تو چه كسانى هستند فرمود على و فاطمه و حسن و حسين و نه نفر از فرزندان حسين واحدا بعد واحد و قول رسول خدا انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى شاهد ديگرى باشد الخ ( و رابعا ) ظهور كناهان كبيره از بعض ازواج نبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ( و خامسا ) تصريح صاحب انسان العيون بعدم عصمت زوجات كما عرفت فى صدر العنوان ( و سادسا ) ضمير عنكم و تطهركم كه جمع مذكر است ابن حجر هيثمى تصريح