النجاشي « 1 » والشيخ « 2 » وجماعة ، فلا نطيل بالإعادة ، وعليك بمراجعة ما هناك . والعجب من الميرزا « 3 » حيث تأمّل في دلالة عبارة النجاشي على توثيقه ،

--> ( 1 ) النجاشي في رجاله : 17 برقم 29 قال : إبراهيم بن أبي بكر محمّد بن الربيع ، يكنّى ب : أبي بكر محمّد بن السمال . . إلى أن قال : ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي سمال ، رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، وكانا من الواقفة . . أقول : ابن أبي سمال كنية : سمعان ، ونسبة إسماعيل هنا إلى جدّه سمعان ، فتفطّن . ( 2 ) رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : 344 برقم 33 قال : إبراهيم وإسماعيل ابنا سماك واقفيان . أقول : في رجال النجاشي ، وفي نقد الرجال : 43 برقم 7 [ المحقّقة 1 / 210 برقم ( 473 ) ] ، وجامع الرواة 1 / 92 ، وتوضيح الاشتباه : 57 برقم 201 ، ومجمع الرجال 1 / 29 ، ورجال ابن داود : 415 ، والوسيط المخطوط : 39 ، وإتقان المقال : 5 والكلّ عن رجال النجاشي : ابن أبي السمال - بالسين المهملة والميم والألف واللام - . ولكن في رجال الشيخ : 344 برقم 33 قال : إبراهيم وإسماعيل ابنا سماك ، وكذا في الخلاصة : 199 برقم 1 : إسماعيل بن سماك - بالسين غير المعجمة ، والكاف بعد الألف وقيل : بلام بعد الألف - وقيل : ابن أبي السماك وهو أخو إبراهيم كان واقفيا ، وكأنّ العلّامة جزم في ترجمة إبراهيم في الخلاصة : 198 برقم 3 بأنّه ( سمال ) فقال : إبراهيم بن أبي سمال - بالسين المهملة واللام - ، وفي إيضاح الاشتباه [ المخطوط : 2 من نسختنا ] قال : يكنّى ب : أبي بكر بن سمال ، وعليه فالصحيح ما في رجال النجاشي من أنّه يكنّى ب : أبي بكر محمّد بن السمال ، وذلك أنّ في تاج العروس 7 / 381 في مادة ( سمل ) قال : والسمال - كشداد - شجر يمانية وأيضا قبيلة . . إلى أن قال : السمال شاعر أسدي كان في الردّة مع طليحة ، وهو سمعان بن هبيرة بن ما حق بن بجير بن عمير . . فراجع فيتّضح ممّا نقلناه أنّ الصحيح ( السمال ) ولتشابه الكاف واللام حدث التصحيف ، فتفطّن . ( 3 ) الاختلاف في وثاقة المترجم في منهج المقال : 55 - بعد أن ذكر كلام النجاشي والخلاصة - قال : ولا يخفى أنّه لا يفهم منه توثيق إسماعيل بل إبراهيم فقط . . وفي منتهى المقال : 53 [ الطبعة المحقّقة 2 / 47 تحت رقم ( 330 ) ] بعد أن ذكر كلام النجاشي والخلاصة والتعليقة قال : أقول : الذي في نسختين عندي من ( جش ) ونقله في الحاوي بل والميرزا نفسه في إبراهيم : ثقة هو وأخوه . . بلا عاطف قبل الضمير ، وعليه