ومبادئه اختلاف الحركات والأنظار والقرآن . وغايته العلم بما سيكون بما أجرى الحق من العادة بذلك مع إمكان تخلفه عندنا كمنافع المفردات ومما يشهد بصحته بنية بغداد فقد أحكمها الواضع والشمس في الأسد وعطارد في السنبلة والقمر في القوس فقضى الحق أن لا يموت فيها ملك ولم يزل كذلك وهذا بحسب العموم ، وأما بالخصوص فمتى علمت مولد شخص سهل عليك الحكم بكل ما يتم له من مرض وعلاج ، وكسب وغير ذلك كذا في تذكرة داود ، ويمكن المناقشة في شاهدة بعد الإمعان في التاريخ لكن لا يلزم من الجرح بطلان دعواه . وقال أبو الخير واعلم أن كثيرا من العلماء على تحريم علم النجوم مطلقا . وبعضهم على تحريم اعتقادات الكواكب مؤثرة بالذات . وقد ذكر عن الشافعي أنه قال إن كان المنجم يعتقد أن لا مؤثر إلا اللّه سبحانه وتعالى لكن أجرى اللّه عادته بأن يقع كذا عند كذا والمؤثر هو اللّه سبحانه وتعالى فهذا عندي لا بأس به ، وحيث جاء الذم ينبغي أن يحمل على من يعتقد تأثير النجوم بذاتها ذكره ابن السبكي في طبقاته الكبرى وفي هذا الباب أطنب صاحب مفتاح السعادة إلا أنه أفرط في الطعن قال . واعلم أن أحكام النجوم غير علم النجوم لأن الثاني يعرف بالحساب فيكون من فروع الرياضي . والأول يعرف بدلالة الطبيعة على الآثار فيكون من فروع الطبيعي . ولها فروع منها علم الاختيارات ، وعلم الرمل ، وعلم الفال ، وعلم القرعة ، وعلم الطيرة والزجر انتهى . قلت والحق في ذلك ما دلت عليه الأحاديث لا ما اقترحه الرجال بآرائهم الفاسدة وعقولهم الكاسدة . قال في مدينة العلوم ومن المختصرات فيه مجمل الأصول لكوشيار والجامع الصغير لمحيي الدين المغربي . ومن المتوسطات كتاب البارع والمغني .