تفاوتى و شيخ محقّق مقبول الكل فى الكل بهاء الدّين محمّد العاملى طيّب اللّه مرقده در كتاب اربعين اين تحقيق را بسيار تحسين فرموده و مولوى معنوى قدّس سرّه الخفى در مثنوى بر اين طبق تحقيق را در ضمن مدح حضرت خاتم ( ع ) فرموده مثنوى صد هزاران آفرين بر جان او * بر قدوم و دور فرزندان او آن خليفه‌زادكان مقبلش * رسته‌اند از عنصر و جان و دلش كر ز بغداد و هرى يا از رىاند * بىمزاج آب و كل نسل وىاند شاخ كل هرجا كه رويد هم كل است * خم مُل هرجا كه جوشد هم مُل است كر ز مغرب برزند خورشيد سر * عين خورشيد است نه چيز دكر و احاديث كه تاييد وى مىكند نيز بسيار است مثل قول صادق ( ع ) ولدنى رسول ( ص ) اللّه و انا اعلم كتاب اللّه يعنى ولدنى بالولادة المعنوية و ازاين‌جهت فرموده انا اعلم كتاب اللّه و لمثل قول سجّاد زين العابدين ( ع ) انّما كان سلمان من العلماء لانّه امرؤ منّا اهل البيت فلذلك نسبه الى العلماء هذا لفظا او معنا و چون حقيقت آل و اهل بيت را دانستى و مقدّمه اولى را نيز در نظر دارى پس باآنكه اين معنى از اهل بيت ( ع ) متواتر الصّدور است كه طريقه مرضى اهل البيت ( ع ) اينست كه شيعيان ايشان در جميع اعتقادات و احوال و اعمال تسليم امام خود باشند و هرچه از امام معصوم پاك بظهور رسيده از معارف مبدا و معاد و تكاليف قلبى و قالبى همه را تسليما قبول كنند و هيچ‌كونه اعتراض و بحث وارد نياورند هرچند در مسائل اعتقاديه حكمى باشد كه عقلشان قبول نكند يا در مسائل عمليه حكمى باشد كه نفسشان كراهت داشته باشد و آيه شريفه فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ماخذ اين اصل است و احاديث به اين مضمون بسيار است و محمّد بن يعقوب كلينى طاب ثراه در كتاب كافى بابى علىحدّه به اين خصوص عقد كرده و آن را باب التّسليم و فضل المسلمين نام نهاده و چون فاضلين متبحرين استرآبادى و كاشانى قدّس سرّهما ملاحظه فرموده‌اند كه قانون تكلّم در اصول و اجتهاد در فروع با قاعده كلّيّه تسليم محض و انقياد بحث چندان تصالحى ندارند بلكه بسا باشد كه متعدّى به حد تنافر و تخالف شده باشند از آنجا كه با كريمه عظيمه إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً * و آيه وافى هدايه فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ و يا خبر اسكتوا ما سكت اللّه عنه كاه‌كاهى معارض مىشود لهذا طريقه اخبار را در اصول و فروع و اعتقاد و عمل رجحان داده‌اند چرا كه طريقه اخبار بانقياد اقرب و بتسليم اوفق و بيقين الصق است و مرا چنان بر قلب محبت جلب القا مىشود كه چون امام مربى كل و خليفة اللّه حقيقى است و در عرفانيّه مقرّر است كه حجاب بين العبد و الرّب نيست تعالى شانه مكر تعيّن عهد چنان كه حافظ لا ريب و عارف لسان الغيب قدّس سرّه بر طبق حديث شريف ماثور از اهل بيت ( ع ) كه ليس بين اللّه و بين خلقه حجاب غير خلقه فرموده حافظ ميان عاشق و معشوق هيچ حاجب نيست * تو خود حجاب خودى حافظ از ميان برخيز و در احاديث قدسيّه ماثور است كه حضرت محبوب ازل و معشوق لم يزل يكى از انبيا را مخاطب فرموده كه دع نفسك و تعالى الىّ و مرويه نبويه موتوا قبل ان تموتوا و حديث قدسيّه من عشقته قتلته و ساير كلمات الهيّه ربّانيه خصوص مناجات انجيليه حضرت قبلة العارفين و امام العاشقين زين العابدين و نور السّاجدين صلوات اللّه عليه و على آبائه الطّاهرين و ابنائه الطّيّبين بر صحّت اين معنى شواهد محكمه قاطعه و براهين متينه ساطعه است و اذواق اولياى موحّدين و مشارب حكماى الهيين مكرّر بر اين معنى شهادت داده‌اند لهذا بجهة رفع تعيّن عبد مرشد حقيقى كه امام عليه السّلام است قوانينى چند باذن الهى و وحى ربّانى و فتواى آسمانى مقرّر فرموده كه شيعيان ايشان كه مريدان حقيقىاند به رعايت آن قوانين مستعد رفع تعينات و سلب تشخّصات كرديده بواطن فيض مواطنشان محلّ تجلّى نور امام و مرآت جلوه‌كرى حق علّام كردد و اعظم قواعد كرام كه امّ المقامات و الأحوال و اب المنازل و المعارج للرّجال قانون محبّت است كه اولا بر طبق كريمهء قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى كه بواسطهء روح الامين صادق بر قلب خاتم النّبيّين على المقام عليه و آله الصّلاة