الْعالَمِينَ « 1 » وقد تحمل على نساء العالمين في زمانها ، وفضل مريم من حيث الاختلاف بنبوّتها وذكرها في القرآن مع الأنبياء عليهم السّلام . وقد اختلف بنبوّتها ، ممّن قال بنبوّتها فقد احتجّ بقوله تعالى : وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً . . . « 2 » وغيرها من الآيات الدّالة على نبوّتها ، ومن قال أنّها ليست بنبيّة ، احتجّ بقوله : وَجَعَلْنَا . . . أي شأنها آية ، وقيل : معناه جعلنا كلّ واحد آية واختلف العلماء في كيفية الإيمان بالأنبياء المتقدّمين الّذين نسخت شرائعهم ، وحقيقة الخلاف أنّ شرعه لمّا صار منسوخا فهل تصير نبوّته منسوخة ؟ قال : إنّ نسخ الشّريعة لا يقتضي « 3 » ، نسخ النبوّة قالوا : نؤمن بأنّهم أنبياء ورسل في الحال ، وقد تنبّه لهذا بعض الفضلاء ، وقد ذكر في « الفقه الأكبر » قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « كمل من الرّجال كثير ، ولم يكمل من النّساء إلّا ثلاثة : مريم وآسية وخديجة » . وذكر في « المعالم » في تفسير قوله تعالى : وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا « 4 » أي تنحّت واعتزلت من قومها مكانا في الدّار ممّا يلي الشرق ، وكان يوما شاتيا شديد البرد ، فجلست في مشرفة « 5 » تفلّي رأسها وقيل : إنّها طهرت من الحيض فذهبت للغسل فضربت سترا وتجرّدت للغسل من الحيض إذ عرض لها جبرائيل في صورة شاب أمرد ، فلمّا رأته يقصد نحوها نادته من بعيد ، قوله تعالى : إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا « 6 » فقال لها جبرائيل : إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا « 7 » فقالت له مريم :

--> ( 1 ) سورة آل عمران ، الآية - 42 . ( 2 ) سورة المؤمنون ، الآية - 50 . ( 3 ) في الأصل ( تقتضي ) . ( 4 ) سورة مريم ، الآية - 16 . ( 5 ) في المعالم ( مشرقة ) . ( 6 ) سورة مريم ، الآية - 18 . ( 7 ) سورة مريم ، الآية - 19 .