وهنا وقف الفكر ، عن سرد من قصدته من العلماء بالذّكر . وأجنح إلى قول ابن بسّام « 1 » : إن شعر العلماء ليس فيه بارقة تشام « 2 » . لأنها بيّنة التكلّف ، ظاهرة النّبوّ « 3 » عن الرّقّة والتخلّف . قلت : وعلّة ذلك اشتغال أفكارهم بما يعنّى ، والشعر وإن سمّوه ترويح الخاطر ، لكنّه مما لا يثمر فائدة « 4 » ولا يغنى « 4 » . وشتّان بين من تعاطاه في الشّهر مرّة ، وبين من أنفق في تعاطيه عمره . وقد استثنى ابن بسّام شعر خلف الأحمر ، وقطربا . أما خلف فلقوله في صفة جواد : وكأنّما جهدت قوائمه * أن لا تمسّ الأرض أربعه وأما قطربا فلقوله : إن كنت لست معي فالذكر منك معي * ترعاك عيني وإن غيّبت عن نظري « 5 » فالعين تبصر من تهوى وتفقده * وناظر القلب لا يخلو من النّظر « 6 » وأنا أستثنى شيخنا المهمندارىّ « 7 » ، المقطوع « 8 » الشّقيق ، الحقيق بغاية الإطراء عند التّحقيق .

--> ( 1 ) الذخيرة ، القسم الأول 2 / 321 . وقد صاغ المحبي فكرة ابن بسام ، ولم يوردها بلفظها ، فقد جاء في الذخيرة : « على أن أشعار العلماء ، على قديم الدهر وحديثه ، بينة التكلف ، وشعرهم الذي روى لهم ضعيف ، حاشا طائفة ، منهم : خلف الأحمر ، فإن له ما يستندر ، وقطرب له أيضا ما يستغرب » . وانظر خلاصة الأثر 3 / 182 ، 183 ، وريحانة الألبا 2 / 55 . ( 2 ) في ب ، ج : « تسام » ، والمثبت في : ا . ( 3 ) في ب : « النبوة » ، والمثبت في : ا ، ج . ( 4 ) في ب : « ويعنى » ، والمثبت في : ا ، ج . ( 5 ) في الذخيرة : « وإن غيبت عن بصرى » . ( 6 ) في ا : « من تهوى وتبصره » ، والمثبت في : ب ، ج ، والذخيرة . ( 7 ) تقدمت ترجمته برقم ، 55 . ( 8 ) في ب ، ج : « المقطوع » ، والمثبت في : ا .