فالرّيح تعبث في الغصون تمايسا * والطّير تشدو باختلاف الألسن « 1 » فكأنّه الفردوس أحرز صفوه * أمل النّفوس ومستلذّ الأعين « 2 » * * * وله في الغزل : من لي بهيفاء أذكت من تباعدها * في القلب نارا ولم تسمح لمضناها واها لها من فتاة إن رنت فعلت * ما ليس يفعله الهندىّ عيناها * * * ومن جيّده « 3 » قوله « 4 » في الخال « 4 » : قال لي من غدا إمام أولى الفض * ل وربّ المباحث الفلسفيّه إنّ عندي برهان حقّ على نف * ى الهيولى والصّورة الجسميّه « 5 » قلت ما هو فقال شامة حبّى * قد غدت وهي نقطة جوهريّه * * * قلت « 6 » : هذا جار على رأى المتكلمين « 7 » في الرّدّ على الحكماء ، من أن إثبات النقطة يستلزم نفى الهيولى والصّورة ، وقد حاول محاولة عجيبه . ومثل هذا الاستعمال - « 8 » أعنى استعمال ألفاظ أهل الكلام والهندسة والنحو « 8 » - ممّا قال فيه ابن سنان الخفاجىّ « 9 » : ينبغي أن لا يستعمل في الكلام المنظوم والمنثور . قال : لأن الإنسان إذا خاض في علم ، وتكلّم في صناعة ، وجب عليه أن يستعمل ألفاظ أهل « 10 » ذلك العلم وأصحاب تلك الصّناعة .

--> ( 1 ) في ب : « تعبث في الغصون موائسا » ، والمثبت في : ا ، ج . ( 2 ) في ب : « أحرز وصفه » والمثبت في : ا ، ج . ( 3 ) ساقط من : ب ، والمثبت في : ا ، وفي ج : « جيد » . ( 4 ) ساقط من : ب ، وهو في : ا ، ج ، والأبيات في خلاصة الأثر . ( 5 ) الهيولى : جوهر بسيط لا يتم وجود بالفعل دون وجود ما حل فيه : كليات أبى البقاء 690 . ( 6 ) هذا القول أيضا في خلاصة الأثر 4 / 53 ، 54 . ( 7 ) في ا : « المتقدمين » ، والمثبت في : ب ، ج ، وخلاصة الأثر . ( 8 ) مكان هذا في خلاصة الأثر : « من ذكر ألفاظ المتكلمين ونحوهم من المهندسين والنحويين » . ( 9 ) سر الفصاحة 159 ، والمثل السائر 463 . وقد تصرف المحبي بعض التصرف في عبارة ابن سنان الخفاجي . ( 10 ) تكملة من سر الفصاحة .