السّدّي . والرابع : جماعة النجوم ، قاله الحسن ، وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ الواحد . قلت : والزّهرة بفتح الهاء وإسكانها . قال الواحدي في « الوسيط » : النّجم : القرآن ، سمي نجما لتفرّقه في النزول ، والعرب تسمي التفرّق نجوما ، والمفرّق منجّما ، وهو قول ابن عباس . وفي رواية عنه أنه الثّريّا . وفي رواية أخرى عنه : يعني : الرّجوم من النّجوم ، وهو ما ترمى به الشياطين عند استراق السمع . قوله عزّ وجل : وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [ النحل : 16 ] ذكره في استقبال القبلة من « المهذب » . قال الإمام الثعلبي : قال مجاهد وإبراهيم : أراد جميع النّجوم ، فمنها ما تكون علامات ، ومنها ما يهتدون به . وقال السدي : يعني الثّريا ، وبنات نعش ، والفرقدين ، والجدي ، يهتدون بها إلى الطرق والقبلة . قولهم في المكاتبة : إنما تصح على نجمين ؛ وحلّ النّجم ، وأدّى نجما من نجوم كتابته ، وغير ذلك من ألفاظهم ، كله بفتح النون . قال الرافعي : النّجم في الأصل : الوقت ، ويقال : كانت العرب لا تعرف الحساب ، ويبنون أمورهم على طلوع النّجم والمنازل ، فيقول أحدهم : إذا طلع نجم الثّريا أدّيت حقّك ، فسميت الأوقات نجوما ، ثم سمي المؤدّى في الوقت نجما . نحل : النّحل مفتوح النون ساكن الحاء : معروف . قال الأزهري : قال الليث : النّحل دبر العسل ، الواحدة نحلة . قال : وقال أبو إسحاق في قول اللّه عزّ وجل : وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [ النحل : 68 ] : جائز أن يكون سمي نحلا ، لأن اللّه عزّ وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها . قال : وقال غيره من أهل الغريب : النّحل يذكّر ويؤنّث ، وأنّثها اللّه تعالى ، فقال : أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً ، والواحدة نحلة ، ومن ذكّر النّحل فلأن لفظه لفظ مذكّر ، ومن أنّثه فلأنه جمع نحلة . وذكر الإمام الواحدي هذا الذي ذكره الأزهري ، ثم قال : وهي مؤنثة في لغة الحجاز ، وكذا أنثها اللّه سبحانه وتعالى ، وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء . قال الجوهري : النّحل والنّحلة : الدّبر ، يقع على الذكر والأنثى ، حتى تقول : يعسوب . نحو : النّحو في اللغة : القصد ، ومنه سمي علم النّحو ، لأنه قصد لكلام العرب ، يقال : نحاه وانتحاه وتنحّاه : إذا قصده ، ونحيته وانتحيته ونحوته : قصدته . نخع : قوله في باب الصيد والذبائح من « المهذب » : يكره أن يبالغ في الذّبح إلى النّخاع ، وفسره . ثم قال الماوردي : عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما : أنّه نهى عن النّخع . فقوله : النّخاع فيه ثلاث لغات مشهورة : فتح النون وضمها وكسرها ، والنّخع بفتح النون وإسكان الخاء . قال الأزهري : نخع الذبيحة : أن يعجّل الذابح فيبلغ القطع إلى النّخاع . والنّخاع فيما أخبر أبو العباس ، عن ابن الأعرابي : خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة ، ويكون ممتدّا إلى الصّلب . وقال ابن الأعرابي أيضا : النّخاع والنّخاع ، يعني بالكسر والضم : خيط الفقار المتّصل بالدّماغ ، هذا ما ذكره الأزهري في « تهذيب اللغة » . وقال في « شرح ألفاظ المختصر » : النّخع : قطع النّخاع ، وهو الخيط الأبيض الذي مادّته من الدّماغ في جوف الفقار كلها إلى عجب الذّنب ، وإنّما تنخع الذبيحة إذا أبين رأسها .