. . . . . . - وقال البخاري ، ومسلم ، وأبو القاسم البغوي ، وأبو نعيم : منكر الحديث . وقال أبو حاتم : منكر الحديث جدا ، ضعيف الحديث ، ليس له حديث قائم ، وقيل له : يترك حديثه ؟ قال : لا ، بل يكتب حديثه . وقال النسائي ، والدارقطني : متروك الحديث . وقال أيضا ضعيف . وقال الساجي : كذاب يضع الحديث . وقال أبو عروبة الحراني : كان يضع الحديث . وقال العقيلي : أحاديثه مناكير . وقال أبو القاسم البغوي : لا يحتج بروايته ، ولا يكتب أهل العلم حديثه إلا للمعرفة . وقال ابن حبان : كان ممن يروى المناكير عن المشاهير ، ويأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات ، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره . وقال ابن عدي : عامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه . وقال أبو أحمد الحاكم : حديثه ليس بالقائم . وقال ابن حجر : متروك ، رماه الساجي وغيره بالوضع ، من كبار التاسعة . / ق . ( التاريخ الكبير : 7 / 373 ، الضعفاء الصغير : ص 113 ، الجرح والتعديل : 8 / 274 ، الضعفاء للنسائي : ص 236 المجروحين : 3 / 13 ، الكامل لابن عدى : 6 / 2380 سنن الدارقطني : 4 / 290 الميزان : 4 / 90 ، المغنى : 2 / 290 ، الكاشف : 3 / 116 ، التهذيب : 10 / 93 ، التقريب : ص 526 ) . ( إبراهيم بن أبي عبلة ) ثقة ، تقدم في الحديث ( 175 ) . ( عبد اللّه بن عمرو ابن أم حرام ) له صحبة ، تقدمت ترجمته برقم ( 560 ) . درجته : إسناده ضعيف جدا ، فيه ( مروان بن سالم ) ، وهو « متروك ، متهم ، ويغنى عنه ما رواه الإمام مالك في « الموطأ » ( 1 / 422 رقم 245 ) ، عن إبراهيم بن أبي عبلة ، عن طلحة بن عبد اللّه بن كريز مرسلا ، وقد ورد عنه ، عن أبي الدرداء موصولا . عند الحاكم في « المستدرك » ، والبيهقي في « شعب الإيمان » ( كما في « جمع الجوامع » للسيوطي : 1 / 703 ) . وذكر العراقي في « تخريج الإحياء » في فاتحة فضائل الحج : ( 1 / 314 ) المرسل فقط . * * *