2 - المعطّلة « 1 » وهناك طائفة أخرى عطلوا العقول عن الوصول إلى المعارف نتيجة كون الإنسان يعيش في عالم الطبيعة وقد تطبّع تفكيره على الماديّات والمحسوسات فلا يمكنه إدراك ما وراء ذلك فلابد من التوقف وتعطيل العقول . وهم الذين يقولون : إنّ كلّ ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه « 2 » . وقد بنيت الدعوة السلفية في العصور السابقة واللاحقة على هذا الأساس وكأنّ القرآن نزل للتلاوة والقراءة دون التفكّر والامعان والتدبّر . مع أنّه سبحانه يقول : « افَلا يَتَدَبَروُنَ الْقُرْآنَ امْ عَلى قُلُوبٍ اقْفالُها » ( محمد / 24 ) . ويقول : « كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْك مُبارَكٌ لِيَدَّبَّروُا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوألْالْبابِ » ( ص / 29 ) . والعجب انّ بعض هؤلاء يتفلسف قائلًا إنّما أعطينا العقل لإقامة العبودية لا لإدراك الربوبية فمن شغل ما اعطى لإقامة العبودية بإدراك الربوبيّة ، فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية « 3 » . والقائل بهذا الكلام يفسّر العبوديّة بالقيام والقعود والامساك والصيام التي هي من واجبات الأعضاء ولكنّنا نقول لهم : إنّ العبوديّة تقوم على ركنين ركن منه يرجع إلى فرائض الأعضاء وواجباتها ، وركن آخر يرجع إلى العقل واللب ، فتعطيل العقول عن معرفة المعبود بالمقدار الذي يستطيع الإنسان الوصول إليه ، تعطيل لإقامة العبودية أو لجزئها .

--> ( 1 ) . « المعطّلة » لقب المعتزلة في كتب الأشاعرة لتعطيلهم الذات عن التوصيف بالصفات غير أنّها لاتتناسب مع عقيدتهم ، والحق إنّ المعطّلة هم الذين وصفناهم هنا . ( 2 ) . الرسائل الكبرى : لابن تيمية ج 1 ص 32 - نقله عن سفيان بن عيينة . ( 3 ) . علاقة الاثبات والتفويض نقلا عن الحجّة في بيان المحجّة ص 33 .