وقال الإمام الصادق - في جواب السائل عن الكيفية له - : لا لأنّ الكيفيّة جهة والإحاطة ، ولكن من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه « 1 » . وهذه الأحاديث تحدّد موقف المعرفة وأنّها بين التعطيل والتشبيه . فاتضح انّ رائدنا في مجال المعارف الإلهية أمران : 1 - الأقيسة العقليّة . 2 - التأمّل في آثار الرب في العوالم المختلفة . ولأجل ايضاح الحال وانّه يمكن الحصول على المعارف وصفات الواجب عزّ وجلّ عن طريق ترتيب الأقيسة المنطقيّة أوّلًا ، والتدبّر في صنعه وخلقه ثانياً ، نأتي بالبيان التالي : 1 - الاستدلال بالأقيسة العقليّة المنطقيّة وله صور نشير إليها : إذا ثبت كونه سبحانه غنيّاً غير محتاج إلى شيء بل الكلّ محتاج إليه فالعقل يتّخذه مبدأً لكثير من احكامه على الواجب عزّ اسمه ، فيصفه بما يناسب غناه وينزّهه عمّا لا يجتمع معه ، وقدسلك الفيلسوف الإسلامي الكبير نصير الدين الطوسي هذا السبيل للبرهنة على جملة من الصفات الجلالية قال : « ووجوب الوجود ( الغني ) يدل على سرمديته ، ونفي الزائد ، والشريك والمثل ، والتركيب بمعانيه ، والضد ، والتحّيز والحلول ، والاتحاد ، والجهة ، وحلو الحوادث فيه ، والألم واللذّة والمعاني والأحوال والصفات الزائدة عيناً والرؤية . »

--> ( 1 ) . الكافي ج 1 باب « اطلاق القول بأنّه شيء » الحديث 2 ، 5 .