وقال سبحانه « 1 » : يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا . يعني اقترب منا لتكون مثلنا في الإيمان أو الكفر . وقوله في محل الكلام : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ . أي لهدف إنقاذه من عذاب اللّه سبحانه . وقوله سندع الزبانية أي لهدف المنع من ذلك الدفاع المزعوم . أو قل : للدفاع ضد الدفاع . وليس لمجرد الاقتراب . وعلى أي حال ، فهاتان الأطروحتان تتفقان على كون النداء أعم ، لكن لكل منها من وجهة نظره . فيكون كل نداء دعاء ولا عكس . وقد يقال - في الأطروحة الثانية - : إن لكل نداء هدفا لا محالة . فيكون كل نداء دعاء ، وليس في النداء حصة خارجة عن الدعاء بل يكونان متساويين مفهوما . جوابه : من أكثر من وجه : الوجه الأول : أن نتنزل عما قلناه ونقول : إن الفعل الاختياري عموما فيه غاية ، والنداء فعل اختياري ، فلا بد أن يكون في غاية فإذا دخلت الغاية ، أصبح النداء دعاء . فتكون النسبة بينهما هي التساوي وليس العموم المطلق . الوجه الثاني : أن نحافظ على النظرية الأصلية ونقول : إن الهدف في الدعاء ليس المراد منه الهدف الواقعي أو العقلي الذي يكون في كل فعل اختياري . بل المقصود الهدف العرفي والعقلائي . وبهذا يمكن أن لا يكون للنداء هدف فلا يكون دعاء . فلا تكون النسبة بينهما هي التساوي بل العموم المطلق . إن قلت : ولكن هذا قليل . قلت : إن القلة لا تعني عدم وجود الشيء ، بل هو موجود مهما كان قليلا . وهذا الإشكال وارد حتى على الراغب حين يقول : إن النداء يصدق على ترك الاسم . فنقول : يا أو أيا فقط بدون اسم . فإنه أيضا قليل عرفا .

--> ( 1 ) الأنعام / 71 .