الجانب النفسي أي الانزجار وعدم الرغبة في الصلاة ، من قبل الناهي ، فهو معنى معنوي ، أي تكون مثل قولك : رأيت زيدا عالما . وقوله : أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى ، ليس المراد منه رؤية شكله ووجهه بل رؤية مستواه ، من حيث إنه متدن إلى هذه الدرجة التي ينهى فيها عن الصلاة . ورؤية المستوى هي رؤية قلبية أو روحية . ولكنها مع ذلك تنصب مفعولا واحدا ، لأنها رؤية شخص محدد وليست رؤية صفته . فتندرج في القسم الثاني من الأقسام الأربعة السابقة . والخطاب في أرأيت يعود أساسا إلى المخاطب الحقيقي ، وهو النبي صلّى اللّه عليه وآله . وقلنا مكررا في مباحثنا السابقة : إنه يمكن أن يراد به كل المسلمين بل كل البشر بل كل الخلق . ولا بد من الإشارة إلى أمر لم يلتفت إليه النحويون والمنطقيون . وهو أنه إذا عاد الضمير إلى كلي كان كليا وإن عاد إلى جزئي كان جزئيا . وكذلك اسم الموصول . كما في قوله تعالى : الَّذِي يَنْهى . وليس المراد من قوله : عَبْداً إِذا صَلَّى ، النبي صلّى اللّه عليه وآله كما عليه فهم المفسرين الضيق . فإنهم فسروا بالمورد ، والمورد لا يخصص الوارد . وهذه قاعدة مجمع عليها في جميع المذاهب الإسلامية . مضافا إلى إخبار الجري . فيتحصل أن له انطباقات عديدة على مدى الأجيال . نعم ، إن النبي صلّى اللّه عليه وآله أفضل المصاديق لأنه أفضل المصلين ونهيه عن الصلاة أفسد النهي . ولكن المصاديق تبقى مستمرة ما بقيت البشرية . كما يمكن أن نذكر هنا أطروحة أخرى ، وحاصلها : أن الصلاة لا دخل لها في النهي ، وإنما ذكرت في الآية لأكثر من سبب : 1 - لأنها مصداق خارجي مفهوم . 2 - لأنها أهم فروع الدين كما ورد : « إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سهواها » « 1 » .

--> ( 1 ) من لا يحضره الفقيه ، ج 1 ، حديث 640 .