وكذلك في قوله تعالى : وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً . سؤال عن قوله تعالى : لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ . جوابه : قال العكبري « 1 » : ليروا يتعلق بيصدر . ويقرأ بتسمية الفاعل وبترك التسمية وهو من رؤية العين . أي جزاء أعمالهم . أقول : إن قلت : ليروا ليس جارا ومجرورا ليتعلق بشيء . قلت : إنهم يعتبرونها بتقدير أن المصدرية . فتكون لام الجر داخلة على المصدر المسبوك منها مع مدخولها . فيحتاج إلى متعلق . ويكون المعنى بناء على القراءة المشهورة ، مبنيا للمفعول ، أن الفاعل المحذوف هو اللّه سبحانه أو الملائكة ، ونحو ذلك ، يعني : يريهم أعمالهم . وإن قرأناه على القراءة الأخرى مبنيا للفاعل ، كان من رؤية العين وقد أخذ مفعولا واحدا . وأما إذا قرأناه مبنيا للمفعول . فهو بمعنى تعديه إلى مفعولين ، باعتبار تحوله من الثلاثي إلى الرباعي . فالثلاثي : رأى يرى ، والرباعي : أري ، يرى . إذا حمل على الرؤية ، وهذا قليل الاستعمال في العربية . ومثاله : خاط زيد الثوب . وأخاط زيد عمرا الثوب أي حمله على الخياطة . فيتعدى إلى مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر . وكذلك الحال في يروا . بأن يكون نائب الفاعل بمنزلة المفعول الأول . والمنصوب هو الثاني . قوله تعالى : فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ . قال مشهور المفسرين : إن المراد أن الإنسان يرى عمله يوم القيامة . ويرد على ذلك عدة إشكالات . الإشكال الأول : ما أشرنا إليه فيما سبق من أن المرئي حقيقة إن كان هو العمل ، فلا وجود له يوم القيامة ليكون قابلا للرؤية . ويجيب المشهور على ذلك بأحد وجهين :

--> ( 1 ) ج 1 ، ص 157 .