نحو أن يقال : الصياغة أشرف من الدباغة ، لأن موضوعها هو الذهب والفضة ، أشرف من جلد الميتة ، الذي هو موضوع الدباغة . وإما بشرف صورها ، نحو أن يقال : طبع السيوف أشرف من طبع القيود . وإما بشرف غرضها ، وكمالها ، كصناعة الطب ، التي غرضها إفادة الصحة ، فإذا ثبت ذلك . . فصناعة التفسير قد حصل لها الشرف من جهاتها الثلاثة ، وهو أن موضوع المفسّر : كلام اللّه تعالى ، الذي هو ينبوع كل حكمة ، ومعدن كل فضيلة ، وصورة فعله : إظهار خفيات كل ما أودعه منزّله من أسراره ، ليدبّروا آياته ، وليذكر أولوا الألباب ، وغرضه : التمسك بالعروة الوثقى ، التي لا انفصام لها ، والوصول إلى السعادة الحقيقية ، التي لا فناء لها ، ولهذا أعظم اللّه محلّه ، بقوله تعالى : وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً قيل : هو تفسير القرآن « 1 » ولقد وردت لفظة ( تفسير ) في القرآن الكريم لتعطى معنى الكشف والإيضاح . قال تعالى : وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [ الفرقان : 33 ] وجاء في القاموس : الفسر : الإبانة وكشف المغطى . « 2 » وفي لسان العرب : الفسر : البيان . فسّر الشئ يفسّره بالكسر ، ويفسره بالضم ، فسرا ، وفسّره : أبانه . والتفسير مثله . ثم قال : الفسر : كشف المغطى . والتفسير : كشف المراد عن اللفظ المشكل ، أي توضيحه « 3 » .

--> ( 1 ) مقدمة تفسير القرآن ص 422 من كتاب تنزيه القرآن عن المطاعن ، للقاضي عبد الجبار . ( 2 ) القاموس المحيط 2 / 110 ( 3 ) ابن منظور 6 / 361