قول المشبّهة ، وقال بعضهم : نقرؤها ، ونتأوّلها ، ونجعل حملها على ظاهرها . انتهى قرطبي بحروفه . أقول : وهذا الأخير هو الذي يفسر بقصد إرادته ومشيئته ، وهذا مذهب التأويل ، والأوّل مذهب التفويض ، والثاني مذهب التشبيه ، ويقول أهل مذهب التأويل أيضا : استوى : استولى ، كما قال الشاعر : [ الرجز ] قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق هذا وتفيد هذه الآية : أنّ اللّه تعالى خلق الأرض قبل السّماء ، كذلك قوله تعالى في سورة ( فصلت ) رقم [ 11 ] : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ . . . إلخ . انظر شرحها هناك ، فإنه جيد ، والحمد للّه ! وقال في سورة ( النازعات ) رقم [ 27 ] : أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها فوصف خلقها ، ثم قال : وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها فكأنّ السماء على هذا خلقت قبل الأرض ، وهذا قول قتادة - رضي اللّه عنه - : إنّ السّماء خلقت أولا . وقال مجاهد ، وغيره من المفسّرين : إن اللّه تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه عليه ، فجعله أرضا ، وثار منه دخان فارتفع ، فجعله سماء ، فصار خلق الأرض قبل خلق السماء ، ثم قصد أمره إلى السّماء ، فسواهنّ سبع سماوات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك ، وكانت إذ خلقها غير مدحوّة . قال القرطبي - رحمه اللّه تعالى - : وقول قتادة يخرّج على وجه صحيح إن شاء اللّه تعالى ، وهو : أنّ اللّه تعالى خلق أولا دخان السماء ، ثم خلق الأرض ، ثم استوى إلى السماء وهي دخان ، فسوّاها ، ثم دحا الأرض بعد ذلك ، وقد شرحت ذلك ، وفصلته في سورة ( فصلت ) والحمد للّه ! . قال القرطبي : ذكر اللّه تعالى : أنّ السماوات سبع ، ولم يأت للأرض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى في آخر سورة الطلاق : وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ، وقد اختلف فيه ، فقيل : ومن الأرض مثلهنّ في العدد ؛ لأن الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والأخبار ، فتعيّن العدد ، وقيل : وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ أي : في غلظهنّ وما بينهنّ . وقيل : هي سبع إلا أنه لم يفتق بعضها من بعض ، قال الداودي : والصّحيح الأول ، وأنها سبع كالسّموات . روى مسلم عن سعيد ابن زيد - رضي اللّه عنه - قال : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : « من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين » . ومن حديث أبي هريرة - رضي اللّه عنه - عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقّه إلّا طوّقه اللّه إلى سبع أرضين يوم القيامة » . رواه مسلم أيضا . ومعنى : ( سواهنّ ) : سوى سطوحهن بالإملاس ، وقيل : جعلهنّ سواء ، وقيل : خلقهن مستويات لا عوج فيهنّ ، ولا شقوق . عَلِيمٌ : من صيغ المبالغة ، ومعناه : الواسع العلم ؛ الذي أحاط علمه بجميع الأشياء ، قال أبو حيان : وصف تعالى نفسه ب ( عالم ، وعليم ، وعلام ) وهذان للمبالغة ، وقد أدخلت العرب