تحتمل الموصولة ، والموصوفة ، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به ثان . لَمْ : حرف نفي ، وقلب ، وجزم . تَكُونُوا : فعل مضارع ناقص مجزوم ب لَمْ وعلامة جزمه حذف النون ؛ لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو اسمه ، والألف للتفريق ، وجملة : تَعْلَمُونَ في محل نصب خبره ، وجملة : لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ صلة ما أو صفتها ، والعائد أو الرابط محذوف ، التقدير : يعلمكم الذي ، أو : شيئا لم تكونوا تعلمونه . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 152 ] فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ( 152 ) الشرح : قال ابن عباس - رضي اللّه عنهما - : معناه : اذكروني بطاعتي ؛ أذكركم بمعونتي . وقيل : اذكروني في النعمة ، والرّخاء ؛ أذكركم في الشدّة والبلاء . وقال أهل المعاني : اذكروني بالتّوحيد ، والإيمان ؛ أذكركم بالجنان ، والرّضوان ، وقيل : اذكروني بالإخلاص ؛ أذكركم بالخلاص ، وقيل غير ذلك . هذا ؛ وقال أرباب المعاني : ربط سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر النّعمة ؛ حيث قال : يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ . . . إلخ الآية رقم [ 40 ] ، وأسقطه عن أمّة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، ودعاهم إلى ذكره ، فقال : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ليكون نظر الأمم من النّعمة إلى المنعم ، ونظر أمّة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم من المنعم إلى النّعمة . وقال بعض العارفين : عبيد النّعم كثيرون ، وعبيد المنعم قليلون ، فاللّه تعالى ذكّر بني إسرائيل بنعمه عليهم ؛ حتّى يعرفوا منها المنعم . فقال : يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ . . . إلخ ، وأما أمّة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، فقد ذكّرهم بالمنعم ، فقال : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ليتعرفوا من المنعم على النّعمة ، وشتّان ما بين الأمرين . هذا ؛ وانظر الشكر في الآية رقم [ 52 ] . وَلا تَكْفُرُونِ أي : لا تجحدون ، وسمّي الجحود كفرانا ؛ لأنه مثل الكفر في التغطية ، والستر ، وقلب الشيء عن وجهه . بعد هذا فقد جعل اللّه لكل طاعة ، وعبادة أولا وآخرا إلا الذكر ، فإنّه لا أوّل له ، ولا آخر ، قال تعالى في سورة ( الجمعة ) : وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ، وقال تعالى في سورة ( الأحزاب ) رقم [ 35 ] : وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ أي : كثيرا ، وقال فيها أيضا رقم [ 41 ] : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً وقال ابن عباس - رضي اللّه عنهما - : لم يفرض اللّه - عز وجل - على عباده فريضة إلا وجعل لها حدّا معلوما ، ثم عذر أهلها في حال العذر ؛ غير الذّكر ، فإنّه لم يجعل له حدّا ينتهي إليه ، ولم يعذر أحدا في تركه ، إلا مغلّبا على عقله ، وأمرهم به في الأحوال كلّها ، فقال تعالى في سورة النساء رقم [ 103 ] : فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ وقال جل ذكره : اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً يعني : باللّيل والنّهار ، في البرّ والبحر ، في الصّحة والمرض ، في السرّ والعلانية ، وقيل : الذّكر الكثير هو أن لا ينساه أبدا . وخذ ما يلي :