المعنى : قد وعدتني أن تدهن رأسي ، وأن تخرج القمل منه ، وأن تسرح لحيتي حتى تصبح جيدة . ومثل ذلك كثير في الكلام العربي شعرا ، ونثرا ، هذا ويرى كثيرون من أهل العلم : أنّ هذه الحروف ، إنما ذكرت في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن ، وأنّ الخلق عاجزون عن معارضته بمثله ، مع أنه مركب من هذه الحروف المقطّعة ؛ التي يتخاطبون بها . حكاه الرازي عن المبرد ، وجمع من المحققين ، وحكاه القرطبي عن الفراء ، وقرّره الزمخشري ، ونصره أتمّ نصر ، وإليه ذهب الإمام ابن تيمية ، وشيخنا الحافظ أبو الحجّاج المزي . انتهى مختصر ابن كثير . ذلِكَ الْكِتابُ أي الذي وعد به على لسان موسى ، وعيسى - على نبينا ، وعليهما ألف صلاة ، وألف سلام - وإنما أدخل اللام على اسم الإشارة ، وهي للبعد ، والقرآن الكريم في متناول اليد ، وذلك للإيذان بعلوّ شأنه ، ورفعة قدره ، وكونه في الغاية القصوى من الفضل ، والشرف ، وعلوّ المكانة ، فكأنّه بسبب ذلك بعيد كل البعد ، فنزل بعد المرتبة منزلة البعد الحسي . لا رَيْبَ فِيهِ : فقد نفى اللّه عنه الريب ، أي : الشك على سبيل الاستغراق ، وقد ارتاب فيه كثيرون ؛ لأن المنفي كونه متعلقا للريب ، ومظنّة له ؛ لأنه من وضوح الدلالة ، وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه ، لا أن أحدا لا يرتاب ، ومن ارتاب فيه ، أو في بعضه ، فالريب حصل له من فهمه السّقيم ، وعقله العقيم ، وخذ قول المتنبي : [ الوافر ] وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السّقيم ولكن تأخذ الآذان منه * على قدر القريحة والفهوم ورحم اللّه البوصيري إذ يقول : [ البسيط ] قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد * وينكر الفم طعم الماء من سقم ورحم اللّه أحمد شوقي إذ يقول : [ الوافر ] وما ضرّ الورود وما عليها * إذا المزكوم لم يطعم شذاها وما أحسن قول بعضهم : [ البسيط ] عاب الكلام أناس لا خلاق لهم * وما عليه إذا عابوه من ضرر ما ضرّ شمس الضحى في الأفق طالعة * ألّا يرى ضوءها من ليس ذا بصر وخذ قول أبي الطيب المتنبي أيضا : [ الوافر ] ومن يك ذا فم مرّيض * يجد مرّا به الماء الزّلالا هذا وتقول : رابني هذا الأمر ، أي : أوقعني في ريبة ، أي في شك ، وحقيقة الريبة : قلق النفس ، واضطرابها ، قال الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم : « دع ما يريبك إلى ما لا يريبك » . أخرجه الترمذيّ ،