والجهاد في سبيل اللَّه لا يقارن مع سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام لأن الإيمان والجهاد بلا شكّ أعلى وأفضل من السقاية والعمارة . « وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ » ولعلّ هذا التعبير يشير إلى أن المقارنة المذكورة ليست فقط غير صحيحة بل هي نوع من الظلم للشخص الذي سبق الناس في الإيمان باللَّه واليوم الآخر والجهاد في سبيله . « الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ » فهؤلاء الذين تحركوا بهدف حفظ إيمانهم ونشر الدين والرسالة السماوية من موقع الهجرة وضحّوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللَّه وإعلاء كلمته هم أفضل عند اللَّه وأعظم درجة . وبعد أن يردّ اللَّه تعالى في الآية الأولى أصل المقارنة المذكورة يعبّر عنها بأنها نوع من الظلم ويصرّح في هذه الآية بأن الإيمان والهجرة والجهاد أهم وأعظم من السقاية والعمارة . « يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ » فبعد أن يردّ على المقارنة المذكورة ويصرح بأن الإيمان والجهاد والهجرة أفضل وأعظم يشير في الآيتين التاليتين إلى عاقبة أهل الإيمان والجهاد والهجرة ويبشّرهم بما يلي : 1 - إنّ اللَّه تعالى يبشّر هؤلاء بأنهم مشمولين برحمته ومرتبة القرب منه . 2 - البشارة الأخرى هي أن اللَّه تعالى قد رضي عنهم ، وما أعظم النعمة في أن يعلم الإنسان بأن محبوبه ومعبوده راضٍ عنه ! 3 - « وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خالِدِينَ فِيها أَبَداً » وليست البشارة بجنّة واحدة بل ورد التعبير بجنّات ونِعم ومواهب خالدة في ذلك العالم ، ومعلوم أن أحد معايب النِّعم الدنيوية هي أنها معرّضة للزوال والفناء ولكنّ النِّعم والمواهب الأخروية خالدة وباقية أبداً . « أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ » فهل أن هذه الجملة بشارة إلى نعمة أخرى قد أعدّها اللَّه تعالى لأهل الإيمان والجهاد والهجرة مضافاً إلى رحمة اللَّه ورضوانه والجنّات الخالدة ، وهي النعمة التي لا يمكن للإنسان أن يتصورها ولا يقدر على وصفها ولذلك أجملت الآية بيانها ، أو أنها إشارة إلى النِّعم والمواهب المذكورة آنفاً وهي تأكيد لها . كلا الاحتمالين واردان في مفهوم الآية الشريفة .