النبي صلّى اللّه عليه وآله ومن أجل ذلك عنى القرآن أوّلا بما ينال لوطا من أذى وقلق نفسي ، كما نال محمّدا صلّى اللّه عليه وآله وهو باخع نفسه على أن لا يكونوا مؤمنين وضائق به صدره الكريم . أمّا القصد من القصّة في سورة الحجر فقد كان بيان ما ينزل بالمكذّبين من عذاب ومن ثمّ بدأ به قبل كلّ شيء . 4 - إسناده بعض الأحداث لاناس بأعيانهم في موطن ، ثمّ إسناده الأحداث نفسها لغير الأشخاص في موطن آخر . ومن ذلك قوله تعالى في سورة الأعراف : قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ « 1 » إذ نراه في سورة الشعراء مقولا على لسان فرعون نفسه : قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ . « 2 » ويبدو أنّ هذا كلام تذاكره فرعون مع بطانته من رجال الدولة ، فصحّ إسناده إليه تارة وإلى الملأ من قومه تارة أخرى . ولذلك نجد تعقيب الآية الأولى بقوله : يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ . قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ . نفس التعقيب الذي جاء للآية الثانية . سوى تبديل « أرسل » بقوله « وابعث » . وتبديل « ساحر » بقوله « سحّار » . والسحّار ( من أبنية الحرف ) هو صاحب السحر . ويتّحد مع الساحر في المفهوم . وهكذا تجد في قصّة إبراهيم من سورة هود « 3 » أنّ البشرى بالغلام كانت لامرأته ، بينما نجد البشرى لإبراهيم نفسه في سورة الحجر « 4 » وفي سورة الذاريات . « 5 » ذلك لأنّ البشرى بالذرّية لإبراهيم بشرى لامرأته العجوز ، كما يبدو ذلك من سرد القصّة في سورة الذاريات . 5 - إنطاقه الشخص الواحد في الموقف الواحد بعبارات مختلفة حين يكرّر القصّة . ومن ذلك تصويره لموقف الإله من موسى حين رؤيته النار ، فقد نودي في سورة النمل بقوله : فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها . « 6 » وفي سورة القصص : فَلَمَّا أَتاها

--> ( 1 ) الأعراف 7 : 109 . ( 2 ) الشعراء 26 : 34 . ( 3 ) هود 11 : 71 . ( 4 ) الحجر 15 : 53 . ( 5 ) الذاريات 51 : 28 . ( 6 ) النمل 27 : 8 .