فلا بدّ هناك من منشأ يمسّ عقيدتهم بالذات عقيدة إسرائيلية عتيدة استدعت هذا الذمّ الشامل . وأكثر المفسّرين على أنّ هذا القول صدر عنهم على سبيل الإلزام ( أي على طريقة الاستلزام ) وهي طريقة جدلية يحاول فيها تبكيت الخصم بالأخذ عليه بما يستلزمه مذهبه ، أي لازم رأيه بالذات وإن لم يكن من عقيدة صاحب الحجّة . قالوا : لمّا كثر الحثّ والترغيب على إقراض اللّه بالإنفاق في سبيله وبذل الصدقات - وجاء ذلك في كثير من الآيات - فعند ذلك جعلت اليهود تستهزئ بعقيدة المسلمين في ربّهم حيث فرضوه فقيرا محتاجا إلى الاستقراض ، وقالوا تهكّما وسخرا : إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ . « 1 » فمن كان فقيرا كان عاجزا مكتوف اليدين . « 2 » ويرى العلّامة الطباطبائي أنّ هذا الوجه أقرب إلى النظر . « 3 » لكن في التفسير الوارد عن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام : أنّ قولتهم هذه تعني عقيدتهم بأنّ اللّه قد فرغ من الأمر فلا يحدث شيئا بعد الّذي قدّره اللّه في الأزل . « جفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة » « 4 » فلا تغيير بعد ذلك التقدير . تلك كانت عقيدة اليهود السائدة ، وتسرّبت ضمن الإسرائيليات إلى أحاديث العامّة . فردّ اللّه عليهم بأنّ يديه مبسوطتان يتصرّف حيث يريد . يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ . « 5 » كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ . « 6 » فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ . « 7 » يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . « 8 » روى الشيخ بإسناده إلى هشام بن سالم عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام في قوله تعالى : وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ « 9 » قال : كانوا يقولون : قد فرغ من الأمر . « 10 » وقال الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام لسليمان بن حفص المروزي ، متكلّم خراسان - وقد استعظم مسألة البداء في التكوين - : أحسبك ضاهيت اليهود في هذا

--> ( 1 ) آل عمران 3 : 181 . ( 2 ) مجمع البيان ، ج 2 ، ص 547 . ( 3 ) تفسير الميزان ، ج 6 ، ص 32 . ( 4 ) راجع : صحيح البخاري ، باب القدر ، ج 8 ، ص 152 . ( 5 ) الرعد 13 : 39 . ( 6 ) الرحمن 55 : 29 . ( 7 ) هود 11 : 107 ، البروج 85 : 16 . ( 8 ) فاطر 35 : 1 . ( 9 ) المائدة 5 : 64 . ( 10 ) بحار الأنوار ، ج 4 ، ص 113 ، رقم 35 .