إنّما الكلام والإشكال وقوع الاستثناء بشأن السعداء حيث وعدهم بالخلود ، والكريم لا يخلف الميعاد . قال الطبرسي : اختلف العلماء في تأويل هذا في الآيتين ، وهما من المواضع المشكلة في القرآن . والإشكال فيه من وجهين : أحدهما : تحديد الخلود بمدّة دوام السماوات والأرض . والآخر : معنى الاستثناء بقوله : إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ . فالأوّل فيه أقوال : أحدها : أنّ المراد ما دامت السماوات والأرض مبدّلتين . أي ما دامت سماء الآخرة وأرضها ، وهما لا يفنيان إذا أعيدا بعد الإفناء . عن الضحّاك والجبّائي . وثانيها : أنّ المراد ما دامت سماوات الجنّة والنار وأرضهما . وكلّ ما علاك سماء وكلّ ما استقرّ عليه قدمك أرض . وهو قريب من الأول . وثالثها : أنّ المراد ما دامت الآخرة ، وهي دائمة أبدا . كما أنّ دوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدّة بقائها . عن الحسن . ورابعها : أنّه لا يراد به السماء والأرض بعينهما ، بل المراد التبعيد . فإنّ للعرب ألفاظا للتبعيد في معنى التأبيد . يقولون : لا أفعل ذلك ما اختلف الليل والنهار ، وما دامت السماء والأرض ، وما نبت النبت ، وما أطّت الإبل ، وما اختلف الجرّة والدرّة ، وما ذرّ شارق ، وفي أشباه ذلك كثرة ، ظنّا منهم أنّ هذه الأشياء لا تتغيّر ، ويرون بذلك التأبيد لا التوقيت . فخاطبهم اللّه سبحانه بالمتعارف من كلامهم على قدر عقولهم وما يعرفون . قال عمرو بن معديكرب : وكلّ أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلّا الفرقدان وقال زهير : ألا لا أرى علّ الحوادث باقيا * ولا خالدا إلّا الجبال الرواسيا وإلّا السماء والنجوم وربّنا * وأيّامنا معدودة واللياليا لأنّه توهّم أنّ هذه الأشياء لا تفنى ، وتخلد . قلت : وهذا الوجه الرابع هو الرأي السديد حسب الظاهر .