والحين يشير إلى فترة زمنية غير محدودة ، جاء في تفسير الألوسي « 1 » : « والحين طائفة محدودة من الزمان شاملة للكثير والقليل والدهر : الزمان الممتد غير المحدود . . . » . وبالتالي فالآية تعني : لقد مرّ على كل إنسان فترة زمنية قريبة لم يكن فيها شيئا مذكورا . ولما ذكر في الآية لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً ، نسأل : هل كان الإنسان شيئا قبل أن يصبح على الصورة التي هو عليها ؟ والجواب - وباللّه التوفيق - هو : أن الإنسان كان نطفة قبل أن يخلقه اللّه تعالى كما تعلمنا الآية : أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى ( 37 ) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى ( 38 ) [ القيامة : 37 - 38 ] . جاء في تفسير القرطبي « 2 » : « وحكى محمد بن الجهم عن الفرّاء : « لم يكن شيئا » ، قال : كان شيئا ولم يكن مذكورا » . وجاء في تفسير الكشاف « 3 » : « أي كان شيئا منسيا غير مذكور ، نطفة في الأصلاب » « 4 » . فالإنسان كان شيئا - أي نطفة - ، ولكن لم يكن مذكورا ، لأن النطفة هي شيء صغير جدا ، لا تذكر لصغر حجمها ، ولقلّة قدرها عند الناس . جاء في تفسير ابن كثير « 5 » : « يقول تعالى مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر لحقارته وضعفه » . وجاء في تفسير القرطبي أيضا « 6 » : « أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة » .

--> ( 1 ) تفسير الألوسي - ( ج 29 / ص 151 ) . ( 2 ) تفسير القرطبي - ( ج 19 / ص 119 ) . ( 3 ) الكشاف للزمخشري - ( ج 4 / ص 166 ) . ( 4 ) وفي الحقيقة أن النطفة ليست في الأصلاب أي صلب الرجل والمرأة - ولكن في المستودع أي الخصية والمبيض - وهذا لا يقدح في التفسير ، لأننا نأخذ منه منهاج التفكير وليس العلم الجنيني ، حيث إن الحقيقة العلمية لم تكن مستقرة في مجتمع المؤلف . ( 5 ) تفسير ابن كثير - ( ج 4 / ص 453 ) . ( 6 ) تفسير القرطبي - ( ج 19 / ص 119 ) .