السادس : الترصيع ، وهو من علم البديع بمحلّ ومكان رفيع ، ولم يرد في القرآن شيء منه على علوّ قدره وظهور بلاغته ، وهو قليل نادر لصعوبة الأمر فيه ، ولولا ما ورد من اختلاف الجمعين في الأبرار والفجّار وفي قوله : لَفِي نَعِيمٍ لكان ترصيعا في قوله تعالى : إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ . وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ « 1 » فإنه لو أبدل الفجّار بلفظ يوازن الأبرار وأبدل لفظ في لكان ترصيعا ، لكن لمّا ورد هكذا لم يعدّ ترصيعا ، فلو قال مثلا : إنّ الأبرار لفي نعيم ، وإنّ الأشرار لمن جحيم ، لكان ترصيعا ، ولكنه جمع الفجّار للكثرة ، وجمع الأبرار للقلّة ، فأخرجه عمّا يرد من الترصيع تنبيها على قلّة أهل الإيمان وكثرة أهل الفجور ، وقد عرفت مثاله لو ورد على ما قلناه . السابع : اللفّ والنشر ، وهو ذكر الشيئين على جهة الاجتماع مطلقين من غير تقييد ، ثم يرمي بما يليق بكل واحد منهما اتّكالا على قريحة السامع ، بأن يلحق بكل واحد منهما ما يستحقّه ، ومثاله قوله تعالى : وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ « 2 » فجمع أولا بين الليل والنهار بواو العطف ، ثم إنه بعد ذلك أضاف إلى كل واحد منهما ما يليق به ، فأضاف السكون إلى الليل ، من جهة أنّ تصرّف الخلق يقلّ ليلا لأجل ما يعتريهم من النوم ، ثم قال بعد ذلك وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أضافه إلى النهار ، لأنّ ابتغاء الأرزاق إنما يكون نهارا بالتصرّف والاحتيال ، واكتفى في البيان والتفصيل بما يظهر من قرينة الحال في معرفة حكم كل واحد منهما كما مرّ بيانه . الثامن : الموازنة ، وهو اتّفاق آخر الفقرتين في الوزن ، وإن لم يتجانسا في الأحرف ، ومثاله قوله تعالى : وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ . وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ « 3 » فقوله : المستبين ، والمستقيم ، وزنهما واحد كما ترى ، ونحو قوله

--> ( 1 ) الانفطار : 13 و 14 . ( 2 ) القصص : 73 . ( 3 ) الصّافات : 117 و 118 .