كقوله تعالى : وَالْعَصْرِ . إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ « 1 » لأنّ المعنى إنّ كل إنسان متقلب في خسارة إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ « 2 » فإنّهم على خلاف ذلك ، ويصدّق استغراقه ورود الاستثناء منه ، وهو لا يصحّ إلّا في مستغرق ، ومنه قوله تعالى : وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما « 3 » أي : كل سارق وسارقة ، وقوله تعالى : وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى « 4 » أي : كل ساحر فهو غير مفلح في سحره . وتارة تفيد العهدية كقوله تعالى : وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى « 5 » أي : ليس الذّكر الذي طلبته كالأنثى التي أعطيتها . وتارة تفيد الإشارة إلى الحقيقة في نحو قولك : أهلك الناس الدينار والدرهم ، والرجل خير من المرأة ، ومن المعهود في غير الإسناد قوله تعالى : كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ « 6 » يريد موسى عليه السّلام . وأمّا تعريفه بالإضافة ، فإذا خلي المسند إليه عن سائر أنواع التعريف المختصّة به وأريد تعريفه من جهة غيره أضيف إلى معرفة فيكتسب منها تعريفها ، وقد ترد لأمور أخر غير التعريف ، كالتعظيم في مثل قولك : عبد اللّه ، وعبد الرحمن ، وعبد الرحيم ، وقد يقصد به الإهانة كقولك : عبد اللات ، وعبد العزّى ، في حق الموحّدين دون غيرهم ممّن يعظّم الأصنام ، ولإفادة الرحمة كقوله تعالى : وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ « 7 » فإضافتهم إليه دلالة على أنّ من شأن السيّد أن يرحم عبده ، ولإفادة مزيد الشرف وقرب المنزلة كما يقال في بعض كلمات اللّه : عبدي من آثر طاعتي على هواه .

--> ( 1 ) العصر : 1 و 2 . ( 2 ) العصر : 3 . ( 3 ) المائدة : 38 . ( 4 ) طه : 69 . ( 5 ) آل عمران : 36 . ( 6 ) المزمّل : 15 و 16 . ( 7 ) البقرة : 186 .