إذن لا تلازم بين وجود الإبهام والتشابه معا ، وعليه فتفترق موارد الحاجة إلى التفسير عن موارد الاحتياج إلى التأويل . فالتفسير هو كشف القناع عن اللفظ المشكل أي المبهم ، سواء أكان متشابها أم لم يكن . والتأويل هو إرجاع الكلام إلى أحد محتملاته العقلانية ، ولو كان - في ظاهره - واضح المدلول . * * * ولتوضيح ما بين المتشابه والمبهم من فرق ، نذكر من عوامل التشابه التي تختلف تماما عن عوامل الإبهام . يعود الفرق بين تشابه الآية وإبهامها إلى ما بين عوامل الأمرين من اختلاف ، حيث من أهمّ عوامل التشابه هو دقّة المعنى وسموّ مستواه عن المستوى العام ، مضافا إلى رقّة التعبير وجزالة الأداء ، كما في قوله تعالى : وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى « 1 » إذ لا يخفى لطف هذا التعبير الرقيق ، عن مفهوم هو من أدقّ المفاهيم الإسلامية في الأمر بين الأمرين « لا جبر ولا تفويض » . ومن ثمّ خفى على غالبيّة الناس إدراك حقيقته الأصيلة ، من

--> القدّوسي في هذا الإنسان ، الذي يحمل في طيّات وجوده مؤهلات واستعدادات خارقة ، من تدبير وابداع وخلّاقية وصنع وايجاد ، وقدرة الاستيلاء والسلطة على كافة انحاء الوجود . وفوق ذلك فإنه يملك قدرة التعقّل والتفكير والاستنباط والاستنتاج ، وهي غاية الكمال . . . ومن ثم لما خلقه اللّه بارك لنفسه فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ لأنه خلق أحسن المخلوقين . . واما التعليم فكان فطريّا ارتكازيّا ، حيث الانسان بفطرته صالح لفهم الحقائق ودرك الأشياء . . الأمر الذي يخصّ ماهيّة هذا الموجود ، وانما أفاض اللّه عليه الوجود . . . والأسماء هي سمات الأشياء كلها أي حقائقها . . فقد منح الإنسان معرفة حقائق الأمور وخاصياتها وسماتها ، بفضل جهده وتدبره في سبيل الوصول إلى كنه الموجودات . وليس المراد هي الأسامي ، إذ لا فضل في معرفتها . . . والسجود كان سجود طاعة لا سجود عبادة ، - كما في الأثر - فقد وكّلت جميع القوى العاملة في الكون لتكون في خدمة الانسان ورهن ارادته حيث شاء عبر الوجود . . . وسيوافيك التفصيل في التفسير ان شاء اللّه . ( 1 ) الأنفال : 17 .