ولعل هذا التعميم في مفهوم الوحي - عند ابن فارس - كان في أصل وضعه ، غير أنّ الاستعمال جاء فيما كان خفيّا : قال أبو إسحاق : أصل الوحي في اللغة كلّها : إعلام في خفاء ، ولذلك سمي الإلهام وحيا . وقال ابن بري : وحى إليه وأوحى : كلّمه بكلام يخفيه من غيره . ووحي وأوحى : أومأ . قال الشاعر : فأوحت إلينا والأنامل رسلها « 1 » . أي أشارت بأناملها . ولعلّ الخفاء في مفهوم الوحي جاء من قبل اعتبار السرعة فيه ، فالإيماءة السريعة تخفى - طبعا - على غير المومى إليه . يقال : موت وحيّ أي سريع . ومنه « الوحا الوحا » أي البدار البدار ، يقال ذلك عند الاستعجال ومنه الحديث : « وإن كانت خيرا فتوحه » أي أسرع إليه . قال ابن الأثير : والهاء للسكت « 2 » . قال الزمخشري : أوحى إليه وأومى بمعنى . ووحيت إليه وأوحيت : إذا كلّمته بما تخفيه عن غيره . وتوحّى أي أسرع ، قال الأعشى : مثل ريح المسك ذاك ريحها * صبّها الساقي إذا قيل : توح « 3 » الوحي في القرآن : واستعمله القرآن في أربعة معان : 1 - نفس المعنى اللغوي : الإيماءة الخفيّة . وقد مرّ في آية مريم . 2 - تركيز غريزيّ فطريّ ، وهو تكوين طبيعيّ مجعول في جبلّة الأشياء ، استعارة من إعلام قوليّ لإعلام ذاتي ، بجامع الخفاء في كيفيّة الإلقاء والتلقّي ، فبما أن الوحي إعلام سرّي ، ناسب استعارته لكلّ شعور باطنيّ فطريّ . ومنه

--> ( 1 ) لسان العرب : ج 15 ص 380 . ( 2 ) النهاية : ج 5 ص 163 . ( 3 ) أساس البلاغة : ج 2 ص 496 .