لأن حرث الآخرة والدنيا كدح الكادح لثواب الآجلة ، وحطام العاجلة ، وذلك لأن الحارث المزدرع إنّما يتوقع عاقبة حرثه فيجني ثمرة غراسه ، ويفوز بعوائد ازدراعه ، كما قال الشريف الرضي . ولم قال سبحانه : وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها [ الآية 20 ] ولم يقل ، منه ؟ إنما صح تأنيث الضمير لأن لفظة « حرث » في معرض الحذف ، ويصح حلول ما بعدها محلها ، فيكون الضمير عائدا على الجزء الثاني وهو « الدنيا » فكأنه سبحانه قال « من كان يريد الدنيا نؤته منها » ويدل عليه قول ابن مالك في منظومته : وربما أكسب ثان أوّلا * تأنيثه إن كان حذف موهلا وكما في قوله تعالى : إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ( 56 ) [ الأعراف ] أي إن اللّه قريب . وقال تعالى : وَلَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 21 ) . - ما هي كلمة الفصل التي منعت من القضاء بينهم ؟ كلمة الفصل هي القضاء السابق ، بتأجيل العقوبة لهذه الأمة ، إلى الآخرة ، وهي الكلمة الواردة في [ يونس / 19 ] و [ هود / 110 ] ، و [ طه / 129 ] : وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ * . وقال : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى [ الآية 23 ] . - من هم هؤلاء وما هي مودتهم ، وما معنى فِي الْقُرْبى ؟ أما قوله تعالى فِي الْقُرْبى فمعناه أنهم جعلوا مكانا للمودّة ومقرّا لها ، كقولك : لي في آل فلان مودّة ، ولي فيهم هوى وحبّ . وأما أهل القربى ، فهم عليّ وأبناؤه الميامين عليهم السلام ، وفي ذلك تواترت الأحاديث عن الرسول ( ص ) نذكر بعضا منها تيمّنا ، عن الكشاف ، والصواعق المحرقة وغيرهما . روي أنه لما نزلت ، قيل يا رسول اللّه : من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال هم علي وفاطمة وابناهما . وورد عنه ( ص ) أنّه قال : ألا ومن