واللام في « ذلك » ، لام التأكيد ، دخلت لتدل على بعد المشار إليه ، وقيل : دخلت لتدل على أن « ذا » ليس بمضاف إلى « الكاف » ، وكسرت اللام للفرق بينها وبين لام الملك ، وقيل : كسرت لسكونها وسكون الألف قبلها . والكاف ، للخطاب ، لا موضع لها من الإعراب ، لأنها لا تخلو أن تكون في موضع رفع أو نصب أو خفض ، فلا يجوز أن تكون في موضع رفع ، لأنه لا رافع قبلها ، وليست « الكاف » من علامات المضمر المرفوع ، ولا يجوز أن تكون في موضع نصب ، إذ لا عامل قبلها ينصبها ، ولا يجوز أن تكون في موضع خفض ، لأن ما قبلها لا يضاف ، وهو المبهم ، فلما بطلت الوجوه الثلاثة علم أنها للخطاب لا موضع لها في الإعراب . « الكتاب » ، بدل من « ذا » ، أو عطف بيان ، أو خبر « ذلك » . « لا ريب فيه » : لا مرية ، و « لا ريب » ، كاسم واحد ، ولذلك بنى « ريب » على الفتح ، لأنه مع « لا » كخمسة عشر ، وهو في موضع رفع خبر « ذلك » . « هدى » : في موضع نصب على الحال من « ذا » ، أو من « الكتاب » ، أو من المضمر المرفوع في « فيه » ، والعامل فيه ، إذا كان حالا من « ذا » أو من « الكتاب » ، معنى الإشارة ، فإن كان حالا من المضمر المرفوع في « فيه » ، فالعامل فيه معنى الاستقرار ، و « فيه » ، الخبر ، فتقف على هذا القول على « ريب » . ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ ، أو على أنه خبر « ذلك » ، أو على أنه خبر بعد خبر . « المتقين » ، وزنه : المفتعلين ، وأصله : الموتقين ، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ياء مشددة ، وأسكنت الياء الأولى استثقالا للكسرة عليها ، ثم حذفت لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها . 3 - الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ « الذين يؤمنون بالغيب » : « الذين » في موضع خفض نعت « للمتقين » ، أو بدل منهم ، أو في موضع نصب على إضمار : « أعنى » ، أو في موضع رفع ، أو في موضع إضمار مبتدأ ، أو على الابتداء والخبر . « يقيمون » : أصله : يقومون ، بعد حذف الهمزة ، ثم ألقيت حركة الواو على القاف ، وانكسرت وانقلبت الواو ياء ، لسكونها أو لانكسار ما قبلها ، ووزنه يفعلون ، مثل : يؤمنون . « الصّلاة » : أصلها : صلاة ، دل عليه قولهم « صلوات » ، فوزنها فعلة . 5 - أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ « أولئك » : خبر « الذين » ، أو مبتدأ ، إن لم يجعل « الذين » مبتدأ ، والخبر « على هدى » .