46 - وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ . . . « ولكن رحمة من ربك » : انتصب « رحمة » على المصدر ، عند الأخفش ؛ والتقدير : ولكن رحمه ربك محمد رحمة . وهو مفعول من أجله ، عند الزجاج ؛ أي : ولكن للرحمة فعل ذلك ؛ أي : من أجل الرحمة . وقال الكسائي : هو خبر « كان » مضمرة ، بمعنى : ولكن كان ذلك رحمة من ربك . ويجوز في الكلام الرفع على معنى : ولكن هي رحمة . 58 - وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها . . . « المعيشة » : نصب ، عند المازني ، على تقدير حذف حرف الجر ؛ تقديره : بطرت في معيشتها . وقال الفراء : هي نصب على التفسير ، وهو بعيد ؛ لأنها معرفة والتفسير لا يكون إلا نكرة . وقيل : هي نصب ب « بطرت » ، وبطرت : بمعنى : جهلت ؛ أي : جهلت شكر معيشتها ، ثم حذف المضاف . 68 - وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ « ما » : الثانية ، لا موضع لها من الإعراب . وقيل : هي في موضع نصب ب « يختار » ، وليس ذلك يحسن في الإعراب ، لأنه عائد يعود على ما في الكلام . وهو أيضا بعيد في المعنى والاعتقاد ، لأن كونها للنفي يوجب أن يعم جميع الأشياء التي حدثت بقدر اللّه واختياره ، وليس للعبد فيها شئ غير اكتسابه بقدر من اللّه . وإذا جعلت « ما » في موضع نصب ب « يختار » ، لم يعم جميع الأشياء أنها مختارة للّه جل ذكره ، وإنما وجب أنه يختار ما لهم فيه الخير لا غير ، وبقي ما ليس لهم فيه خير موقوفا ؛ وهذا مذهب القدرية المعتزلة . فكون « ما » للنفي أولى في المعنى ، وأصح في التفسير ، وأحسن في الاعتقاد ، وأقوى في العربية ، ألا ترى أنك لو جعلت « ما » في موضع نصب ، لكان ضميرها في « كان » اسمها ، والواجب نصب « الخيرة » ، ولم يقرأ بذلك أحد .