وقيل : « الذين » : رفع على إضمار « هم » . وقيل : « الذين » : في موضع نصب على : أعنى . وأجاز الفراء أن يكون « الذين » في موضع نعت ل « الناس » الآية : 1 . وقيل : « الذين » : رفع ب « أسروا » ، وأتى لفظ الضمير في « أسروا » على لغة من قال : أكلوني البراغيث . وقيل : « الذين » : رفع على إضمار : « يقول » . 10 - لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ « الذكر » : مبتدأ ، و « فيه » : الخبر ؛ والجملة في موضع نصب على النعت ل « كتاب » . 22 - لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ « إلا » : في موضع « غير » ، نعت ل « آلهة » ، عند سيبويه والكسائي ، تقديره : غير اللّه ، فلما وضعت « إلا » في موضع « غير » أعرب الاسم بعدها بمثل إعراب « غير » . قال الفراء : « إلا » ، بمعنى : سوى . 24 - أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ « ذكر ، وذكر » : قرأ عيسى بن يعمر : بالتنوين . « الحقّ » : نصب ب « يعلمون » . وقرأ الحسن : بالرفع ، على معنى : هو الحق ، وهذا الحق . 26 - وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ أي : بل هم عباد ، ابتداء وخبر . وأجاز الفراء : بل عبادا مكرمين ، بالنصب ، على معنى : بل اتخذ عبادا . 30 - أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ إنما وحد « رتقا » ، لأنه مصدر ؛ وتقديره : كانتا ذواتي رتق .